"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

3 690
доверие и надежду (4 Цар 20:1 сл.; Ис 38:1 сл.). Ниневитяне ужаснулись
страшной угрозе разрушить их город и, одевшись в рубища и сев на пепел,
молились, надеясь, что Господь умилосердится и отвратит от них свой гнев
(Иона 3:5 сл.). Давид признался, что тяжко согрешил, проведя перепись
народа, и при этом добавил: "Господи, прости грех раба Твоего!" (2 Цар
24:10). В ответ на порицание Нафана он признал грех прелюбодеяния и пал ниц
перед Богом; но при этом он ожидал прощения (2 Цар 12:13, 16). Таково было
покаяние тех, чье сердце затронула проповедь св. Петра, и они сказали: "Что
нам делать, мужи братия?" (Деян 2:37). Таково было покаяние и самого св.
Петра, который горько заплакал, но не перестал надеяться (Лк 22:62; Мф
26:75)а.

5. Хотя все сказанное выше верно, но, насколько я понимаю Писание,
слово "покаяние" имеет и другое значение. Смешение веры с покаянием
противоречит сказанному св. Павлом в Деяниях апостолов: что он возвещал
иудеям и язычникам покаяние перед Богом и веру в Иисуса Христа (Деян 20:21).
Здесь веру и покаяние он рассматривает как две разные вещи. И что же? Может
ли истинное покаяние совершаться без веры? Нет. Но хотя их нельзя разделять,
их нужно различать. Вера не существует без надежды, и однако вера и надежда
суть разные вещи. Так же покаяние и вера: хотя они неразрывно связаны, их
следует соединять, но не смешивать. Я знаю, что словом "покаяние"
обозначается любое обращение (conversion) к Богу, одним из главнейших
элементов которого является вера. Смысл такого словоупотребления станет
ясен, когда мы объясним природу и свойства покаяния.
Слово, которым древние евреи обозначали покаяние, значит "обращение",
или "возвращение". Греки говорили в этом случае о перемене намерений или
воли. И действительно, такое толкование неплохо соответствует реальности:
сущность покаяния в том, что мы, отвратившись от самих себя, обращаемся к
Богу. Оставив свои первоначальные намерения и побуждения воли, мы следуем
новым. Поэтому мы можем, на мой взгляд, так определить покаяние: это
подлинное обращение нашей жизни на путь следования Богу, указанный Им самим.
Оно проистекает из сильного непритворного страха25, который приводит к
умерщвлению плоти и ветхого человека, живущего в нас, и к оживлению Духом.
Именно в таком смысле следует воспринимать все призывы пророков и апостолов,

Принципиальное различие сокрушения Саула и Давида в Ветхом Завете и
Иуды и Петра в Новом Кальвин подробно рассматривает, рассуждая о покаянии в
"Апологии Аугсбургского исповедания" (Apologie de la Confession d'Augsbourg,
art. XII, 8, 36). - Прим. франц. изд.
которыми они увещевали людей своего времени совершить покаяние. Они
хотели привести их к тому, чтобы, сокрушенные своими грехами, пораженные
страхом Божьего суда, люди смирились и пали ниц перед величием Бога, которое
они оскорбили, и вернулись на праведный путь. Поэтому, когда пророки и
апостолы говорят об обращении и возвращении к Господу, с одной стороны, и о
раскаянии и покаянии, с другой, они преследуют одну и ту же цель.
По этой же причине Священная история рассматривает покаяние как
движение к Богу: люди, прежде презревшие Его и заблудившиеся в своих
похотях, начинают прислушиваться к его слову (1 Цар 7:2) и готовы идти туда,
куда Он их позовет. Св. Павел и св. Иоанн [Креститель] призывают людей