"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

доброты, мы бы бежали от Бога, как только смогли бы; человек возжелал бы
презреть Его, вырваться из-под его власти, если бы это было возможно.
Поэтому нам нужно узнать доброту Бога - иначе мы не сможем прийти к
покаянию". (Sermon sur Daniel. - ОС, XLI, 516.) - Прим. франц. изд. # #
#


3. Некоторые ученые люди, жившие задолго до нас, желая простым и
исчерпывающим образом, в полном согласии с Писанием определить покаяние,
говорили, что оно состоит из двух частей - умерщвления и оживления
(vivification)22. Умерщвление они толковали как боль и ужас сердца,
проникнувшегося сознанием греха и предчувствием Божьего суда. Когда человек
доходит до подлинного осознания своего греха, он начинает ненавидеть его.
Вследствие этого он глубоко разочаровывается в себе, признает себя
несчастным и погибшим; у него появляется желание стать иным, чем каков он
есть. Далее, будучи охвачен предчувствием Божьего суда (а одно немедленно
следует за другим), униженный, испуганный и подавленный, он дрожит, скорбит
и теряет всякую надежду. Такова первая часть покаяния, которая называется
сокрушением.
Оживление древние ученые понимают как утешение, подаваемое верой:
человек, сокрушенный сознанием своего греха и охваченный страхом Божьим,
обращает свой взор на доброту и милосердие Бога, на благодать и спасение,
заключенные в Иисусе Христе, поднимается, начинает свободнее дышать, вновь
обретает мужество и словно возвращается от смерти в жизнь. При правильном
истолковании эти два слова точно выражают сущность покаяния. Однако я не
согласен с древними в том, что касается понимания оживления как радости,
которую обретает душа, избавленная от тревог и тоски23. В данном случае под
этим словом следует понимать, скорее, стремление к доброй и святой жизни,
как если бы было сказано, что человек умирает для себя, чтобы жить для Бога.
Это и есть то обновление, о котором мы говорили.

4. Другие ученые, усмотрев, что это слово в Писании понимается
по-разному, выделили два рода покаяния. Один из них они назвали
законни-ческим покаянием: в этом случае грешник, словно обожженный своим
грехом и поверженный страхом Божьего гнева, остается в плену этого
потрясения, не будучи в силах освободиться из него. В случае покаяния иного
рода, которое они называют евангельским (evangelique), грешник, глубоко
уязвленный в своем сердце, все же поднимается, принимая Иисуса Христа как
лекарство от своих язв, утешение в своем страхе, спасительную гавань в своем
бедствии24. Примеры законнического покаяния дают нам Каин, Саул, Иуда (Быт
4:13; 1 Цар 15:30; Мф 27:4). Писание рассказывает, что, осознав тяжесть
своего греха, они устрашились Божьего гнева; но, думая лишь о мщении и
приговоре Бога, они были подавлены этой мыслью. Поэтому их покаяние было не
чем иным, как вратами ада, войдя в которые уже в этой жизни, они начали
испытывать на себе великий гнев Бога.
Евангельское покаяние мы видим у всех тех, кто, почувствовав в себе
самом уколы греха, все-таки в уровании на милость Бога поднялся на ноги и
вернулся к Нему. Езекия содрогнулся, получив весть о близкой смерти. Но он
молился в слезах и, воззрев на милость Бога, вновь обрел