"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

#

Сначала мы пойдем от веры к покаянию19, так как, получив твердое знание
на этом пути, мы легко поймем, что человек оправдывается одним лишь
принятием Иисуса Христа чистым сердцем и прощением грехов. И однако от
такого незаслуживаемого вменения праведности неотделима, что называется,
реальная святость жизни. То есть мы не являемся праведными без добрых дел и
в то же время объявлены таковыми без ниха. У нас не должно быть никакого
сомнения в том, что покаяние не просто идет шаг за шагом вслед за верой, а
порождается ею20. Прощение грехов предложено в Евангелии для того, чтобы
грешник, освободившись от тирании Сатаны, ига греха и унизительного рабства
у своих пороков, вошел в Царство Божие. Поэтому никто не может принять
благодать Евангелия, если не откажется от своих заблуждений, чтобы идти
верным путем, и не приложит все свое усердие к тому, чтобы изменить себя (se
rйformer). Те же, кто думает, что покаяние предшествует вере, и отрицает,
что оно происходит от нее, как плод от дерева, не знают свойств и природы
покаяния и принимают эту фантастическую точку зрения по весьма легковесным
основаниям5.

2. Эти люди говорят, что Иисус Христос и Иоанн Креститель в своих
проповедях сначала призывали людей к покаянию и лишь затем возвещали, что
приблизилось Царство Небесное (Мф 3:2; 4:17). Они ссылаются также на то, что
подобный порядок был принят и апостолами, о чем, согласно св. Луке, заявляет
св. Павел (Деян 20:21). Но, играя словами, они не замечают, в каком смысле и
в какой связи следует эти слова воспринимать. Когда Иисус Христос и Иоанн
Креститель обращаются с призывом: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное", - то не видят ли они сами причину покаяния в том, что Иисус
Христос предложил нам милость и спасение? Эти слова следует понимать так,
как если бы они сказали: поскольку Царство Небесное приблизилось, то
покайтесь. Св. Матфей, излагая проповедь Иоанна Крестителя говорит, что в
ней исполнилось пророчество Исайи о гласе вопиющего в пустыне: "Приготовьте
путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему" (Ис 40:3). Порядок
изложения у пророка таков, что этот голос начинает с возвещения примирения и
радостной вести. Однако, когда мы говорим, что источник покаяния - в вере,
мы не имеем в виду, что для его зарождения необходимо какое-то время. Мы
лишь хотим сказать, что человек не может непосредственно предать себя Богу,
пока не осознает, что он принадлежит Ему. А осознать это невозможно, если
прежде не познать благодать Богаа. Эту тему мы детально рассмотрим в
дальнейшем изложении.
не под влиянием Буцера, поскольку уже в "Поучении и исповедании веры"
(1536) он пишет: "Результат покаяния зависит от нашего возрождения" (ОС,
XXII, 51). Возрождение, соединенное с верой, предшествует результату, т.е.
реальности покаяния.
Тем не менее Кальвин никогда не отрицал педагогического применения
(usus paedagogicus) Закона (Закон ведет к покаянию, а тем самым к Иисусу
Христу), хотя он особенно подчеркивал его нормативное применение (usus
normativus) (Закон регламентирует христианскую жизнь). В 1536 г. он
указывает на первую ступень покаяния у тех, кого Бог желает ввести в
наследие небесной жизни: "уязвленные совестью и согнувшиеся под бременем
своих грехов, они готовы убояться Бога" (ОС, XXII, 38). Есть еще две ступени