"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автораСорбонне0. Мы же, напротив, слыша явное Божье повеление грешникам твердо
уповать на спасение, дерзновенно принимаем как Божью истину, что благодаря милосердию Бога и без всякого доверия к собственным делам можем с несомненностью ожидать обещанного Им. Поступая так, мы обнаруживаем, что Тот, кто сказал: "по вере вашей да будет вам" (Мф 9:29), - нас не обманет. Глава III О НАШЕМ ВОЗРОЖДЕНИИ ЧЕРЕЗ ВЕРУ И О ПОКАЯНИИ18 I. Хотя отчасти я уже показал, каким образом вера обладает Христом как через веру мы пользуемся его благами, эти предметы останутся аПеревод, приводимый Кальвином, более соответствует его дальнейшему толкова- э: "Мы ожидаем от веры в духе надежды на праведность". - Прим. перев. °Петр Ломбардский. Цит. соч., Ill, dist XXVI (MPL, CXCII, 811). сСм., в частности: Бонавентура. Комм, к Сентенциям, III, dist. XXVI, art. I, qu. 4. непроясненными, если мы не рассмотрим их плоды и внутренние перемены, которые под их воздействием ощущают верующие. Содержание Евангелия вполне обоснованно можно свести к покаянию и прощению грехов [Лк 24:47; Деян 5:31]. Поэтому если эти темы оставить в стороне, то любая проповедь или дискуссия о вере будет беспредметной и ущербной, то есть совершенно бесполезной. Но поскольку Иисус Христос дал нам то и другое и поскольку то и другое мы даваемые даром, - то я в соответствии со здравым смыслом и порядком изложения должен приступить к рассмотрению обоих этих вопросов. # а1 Именно так следует понимать "только верой" (sola fide) Реформации. "Мы не учим, говорит Кальвин, что вера, дающая оправдание, всегда выступает сама по себе, одна, но утверждаем, что она постоянно связана с добрыми делами. Мы только подчеркиваем, что для оправдания достаточно ее одной... Мы отрицаем, что подлинная вера может быть оторвана от возрождающего Духа. Но когда речь заходит о причине оправдания, тогда мы исключаем всякие дела". (Commentaires sur les Galates, V, 6.). - Прим. франц. изд. # # а2Вера предшествует покаянию. Что бы об этом ни говорилось, Кальвин никогда не колебался насчет этого положения. Нельзя считать аргументом в пользу противоположного мнения тот факт, что в 1536 г. в "Поучении и исповедании веры" (Instruction et Confession de foy) он перед тем, как говорить о вере, рассматривает Закон, а в "Катехизисе" (Catйchisme) 1545 г. сначала говорит о свойствах веры, а затем о двух скрижалях Закона. В первом случае Закон нас как бы обвиняет и ведет к покаянию и вере; во втором случае вера порождает в нас покаяние. Но не следует делать далеко идущих выводов из принятого Кальвином порядка изложения. Последний не предполагает соответствия подразумеваемому "порядку спасения" (ordo salutis), хотя бы потому, что в "Наставлении" главы, посвященные Закону, предшествуют главам о вере. Кальвин изменил "ordo salutis", как он себе его представлял до приезда в Страсбург ("покаяние предшествует вере"), вовсе # # |
|
|