"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

Сорбонне0. Мы же, напротив, слыша явное Божье повеление грешникам твердо
уповать на спасение, дерзновенно принимаем как Божью истину, что благодаря
милосердию Бога и без всякого доверия к собственным делам можем с
несомненностью ожидать обещанного Им. Поступая так, мы обнаруживаем, что
Тот, кто сказал: "по вере вашей да будет вам" (Мф 9:29), - нас не обманет.

Глава III

О НАШЕМ ВОЗРОЖДЕНИИ ЧЕРЕЗ ВЕРУ И О ПОКАЯНИИ18

I. Хотя отчасти я уже показал, каким образом вера обладает Христом как
через веру мы пользуемся его благами, эти предметы останутся

аПеревод, приводимый Кальвином, более соответствует его дальнейшему
толкова-
э: "Мы ожидаем от веры в духе надежды на праведность". - Прим. перев.
°Петр Ломбардский. Цит. соч., Ill, dist XXVI (MPL, CXCII, 811).
сСм., в частности: Бонавентура. Комм, к Сентенциям, III, dist. XXVI,
art. I, qu. 4.
непроясненными, если мы не рассмотрим их плоды и внутренние перемены,
которые под их воздействием ощущают верующие. Содержание Евангелия вполне
обоснованно можно свести к покаянию и прощению грехов [Лк 24:47; Деян 5:31].
Поэтому если эти темы оставить в стороне, то любая проповедь или дискуссия о
вере будет беспредметной и ущербной, то есть совершенно бесполезной. Но
поскольку Иисус Христос дал нам то и другое и поскольку то и другое мы
получаем через веру - а именно: обновление жизни и примирение с Богом,
даваемые даром, - то я в соответствии со здравым смыслом и порядком
изложения должен приступить к рассмотрению обоих этих вопросов.
#

а1 Именно так следует понимать "только верой" (sola fide) Реформации.
"Мы не учим, говорит Кальвин, что вера, дающая оправдание, всегда выступает
сама по себе, одна, но утверждаем, что она постоянно связана с добрыми
делами. Мы только подчеркиваем, что для оправдания достаточно ее одной... Мы
отрицаем, что подлинная вера может быть оторвана от возрождающего Духа. Но
когда речь заходит о причине оправдания, тогда мы исключаем всякие дела".
(Commentaires sur les Galates, V, 6.). - Прим. франц. изд. # #
а2Вера предшествует покаянию. Что бы об этом ни говорилось, Кальвин
никогда не колебался насчет этого положения. Нельзя считать аргументом в
пользу противоположного мнения тот факт, что в 1536 г. в "Поучении и
исповедании веры" (Instruction et Confession de foy) он перед тем, как
говорить о вере, рассматривает Закон, а в "Катехизисе" (Catйchisme) 1545 г.
сначала говорит о свойствах веры, а затем о двух скрижалях Закона. В первом
случае Закон нас как бы обвиняет и ведет к покаянию и вере; во втором случае
вера порождает в нас покаяние. Но не следует делать далеко идущих выводов из
принятого Кальвином порядка изложения. Последний не предполагает
соответствия подразумеваемому "порядку спасения" (ordo salutis), хотя бы
потому, что в "Наставлении" главы, посвященные Закону, предшествуют главам о
вере. Кальвин изменил "ordo salutis", как он себе его представлял до приезда
в Страсбург ("покаяние предшествует вере"), вовсе # #