"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

веру таким образом, чтобы она не отклонялась от Божьих обетовании, не
подвергала их ни малейшему сомнению. Надежда возрождает и оживляет веру,
чтобы она никогда не уставала, ведет ее к последней цели, чтобы она не
обессилела на середине пути или уже в самый первый день. Наконец, изо дня в
день обновляя и восставляя веру, надежда дает ей неистощимую силу пребыть до
конца.
Мы еще яснее увидим, насколько необходимо утверждать веру в надежде,
если рассмотрим, скольким искушениям подвергаются принявшие Слово Божье.
Прежде всего, Господь нередко откладывает исполнение своих обетовании на
более долгий срок, чем мы бы того хотели. Здесь дело веры - следовать
поучению пророка: "хотя бы и замедлило [исполнение обетования], жди его, ибо
непременно сбудется" (Abb 2:3). Порою Бог не только оставляет нас в
томлении, но и открыто проявляет против нас гнев. Тут нас должна питать
вера, чтобы, по слову другого пророка, надеяться на Господа, даже если Он
сокрыл Свое лицо от нас (Ис 8:17). Кроме того, появляются насмешники,
которые, как говорит св. Петр, спрашивают, где обетования, где пришествие
Иисуса Христа, "ибо... от начала творения все остается так же" (2 Пет 3:4).
Сами плоть и мир вселяют нам в сознание такие мысли. Поэтому необходимо,
чтобы вера, опирающаяся на упование и надежду, твердо держалась созерцания
вечности Царства Божьего, считая тысячу лет за один день (Пс 89/90:5; 2 Пет
3:8).

43. Вследствие их близости и подобия Св. Писание иногда смешивает эти
слова - "вера" и "надежда", "упование". Например, когда св. Петр говорит,
что сила Божья верою хранит нас до откровения спасения (1 Пет 1:5), то здесь
больше подошло бы слово "упование", нежели "вера". Однако последнее
употреблено не без оснований: мы показали, что упование есть не что иное,
как стойкость и непоколебимость веры. Эти слова не раз употребляются вместе,
как например, в том же Послании: "чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1
Пет 1:21). И св. Павел, обращаясь к филиппийцам, выводит терпение в ожидании
из надежды (Флп 1:20), так как, терпеливо надеясь, мы держим в узде свои
желания, пока не наступит назначенное Богом время (opportunitй de Dieu). Это
еще легче понять из 11-й главы Послания к иудеям, на которую я уже ссылался.
В другом месте св. Павел, хотя и не говорит прямо, имеет в виду то же самое:
"Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры" (Гал 5:5)а. То есть,
получив свидетельство Евангелия о незаслуживаемой любви Бога, мы ожидаем,
что Он сделает очевидным и действенным то, что пока сокрыто в надежде.
В силу этого теперь нетрудно увидеть, насколько глубоко заблуждается
Мастер сентенций, утверждая, что надежда имеет двойное основание - благодать
Бога и заслуги по деламь.
Разумеется, у надежды не может быть иной цели, кроме веры. Мы
убедительно показали также, что единственным объектом веры является
милосердие Бога, в котором она утверждается, так сказать, не глядя по
сторонам. Но полезно выслушать довод, который он приводит: "Если ты на
что-то надеешься, не заслужив этого, то это не надежда, а самомнение". Кто
же, спрашиваю я вас, друзья мои, удержится от проклятия в адрес таких
животных, которые полагают, что твердо веровать в истинность Бога - это
невоздержанность и высокомерие? Бог повелел нам ожидать всего от его
доброты, а они говорят, что успокаиваться в ней было бы высокомерием. Такой
учитель достоин тех учеников, которых он имеет в школах софистов, то есть в