"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

себя. Поэтому нет ничего удивительного в том, что подобное чувство никогда
не проникает в лживое и злое сердце. Ведь оно открывает нам глаза, чтобы
дать доступ ко всем сокровищам Бога и к святым тайнам его Царства, которые
не должны быть осквернены нечистым сердцем.
Сорбоннские схоласты учат, что любовь предшествует вере и надеж-деа.
Это пустая фантазия, потому что только вера рождает в нас любовь. Св. Бернар
говорит лучше: "Я полагаю, что свидетельство совести, которое св. Павел
называет похвалой верующих (2 Кор 1:12), заключается в трех моментах.
Во-первых - и прежде всего остального, - необходимо веровать, что ты можешь
получить отпущение грехов только как дар Божьей милости. Во-вторых,
сознавать, что у тебя не может быть никакого доброго дела, если сам Бог тебе
его не даст. В-третьих, что делами ты не можешь заслужить вечной жизни, если
она не дана тебе также даром". Немного ниже он добавляет: "Все эти вещи -
только начало. Ибо, веруя, что грехи нам может отпустить только Бог, нам
нужно решительно держаться того, что Он нам их отпустил, пока посредством
свидетельства Св. Духа мы не убедимся, что наше спасение несомненно.
Поскольку Бог прощает нам грехи, Сам дает нам добродетели и вознаграждает за
них, то мы не можем останавливаться на этом начале, которое Он положил в
нас"ь.
Но этот вопрос и все с ним связанное мы рассмотрим в другом месте0.
Сейчас нам достаточно понять, что такое вера.
#

аПетр Ломбардский. Цит. соч., III, dist. XXIII, 9; dist. XXV, 5 (MPL,
CXCII, 807, 810-811). ьБернар Клервоский. Проповедь I, на Благовещение, I, 1
(MPL, CLXXXIII, 383ab; 383d-384а). # #
сГл. XVIII, 8 настоящей книги. # #
#


42. Там, где есть живая вера, она всегда несет с собой упование на
вечное спасение или, точнее, она сама порождает его. Если такого упования в
нас нет, то нет и веры, как бы цветисто мы ни болтали о ней. Если вера -
это, как было сказано раньше, твердая убежденность в Божьей истине, то есть
в том, что в этой истине нет ничего лживого, обманчивого, обольстительного,
то достигший такой твердой убежденности человек ожидает, что Господь
исполнит обетования, которые этот человек принял за истину. В конечном
счете, упование есть не что иное, как ожидание благ, которые вера полагает
действительно обещанными Богом. Так, вера полагает, что Бог истинен;
упование ожидает, что в назначенное время Он явит свою истину. Вера
полагает, что Он - наш Отец; упование надеется, что Он всегда относится к
нам по-отечески. Вера полагает, что нам дана вечная жизнь; упование ожидает,
что когда-нибудь мы ее получим. Вера - это основание, на котором покоится
упование. Надежда питает и поддерживает веру.
Никто не может чего-либо ожидать от Бога, кроме тех, кто прежде
уверовал в его обетования. С другой стороны, поскольку наша вера немощна,
то, чтобы она не ослабела, ее следует постоянно подкреплять в терпеливой
надежде и уповании. Поэтому св. Павел, полагая наше спасение в надежде (Рим
8:24), очень хорошо говорит, что она, ожидая Бога в молчании, укрепляет
веру, чтобы она не спотыкалась в чрезмерной торопливости. Надежда укрепляет