"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

стыдится исповедовать это открыто, то тем самым проявляет крайнюю
неблагодарность, а не кротость и смирение, потому что извращает и отвергает
доброту Бога, которую должен прославлять.
#

аФома Аквинский. Цит. соч., II, 1, Q. СХИ, art. 5. # #
#

41.По моему убеждению, природа веры лучше и яснее всего может быть
выражена через существо (substance) обетовании, в котором она обретает свое
истинное основание и без которого сразу же спотыкается или вообще исчезает.
Поэтому приведенное выше определение веры я построил исходя из обетовании.
Это определение не расходится с описанием, которое дал апостол
соответственно теме, на которую он рассуждал. Он говорит, что вера есть
осуществление (soustenement*) ожидаемого и уверенность (demonstrance**) в
невидимом (Евр 11:1). Под уверенностью (греч. "ypostasis) он понимает
стойкость, на которую опираются души верующих. Он как бы говорит, что вера -
это надежное и уверенное обладание вещами, обещанными нам Богом. Если
кто-нибудь слово "hypostase" предпочитает толковать как "доверие", то я
ничего не имею против, хотя сам предпочитаю первое толкование "уверенность",
которое более распространено. До последнего дня, когда раскроются книги (Дан
7:10), непосредственно связанные с нашим спасением предметы останутся
слишком возвышенными для того, чтобы их мог понять наш разум, могли увидеть
наши глаза или коснуться наши руки, и поэтому мы не можем обладать подобными
вещами иначе, нежели превосходя возможности нашего ума и возводя свой взор
поверх всего видимого в этом мире - короче, преодолевая самих себя. Чтобы
подчеркнуть это, апостол добавляет, что такая уверенность в обладании
относится к вещам, которые даны в надежде и потому не воспринимаются обычным
образом. Ибо очевидность, говорит он, не есть надежда, и мы не надеемся на
то, что видим (Рим 8:24). Называя надежду "проявлением" (monstre) или
"обнаружением" (probation) вещей невидимых, или, как часто ее толкует св.
Августин, "убеждающим свидетельством", он словно говорит, что это
очевидность непроявленного, видение невидимого, различение неясного,
присутствие отсутствующего, проявление скрытого*. Ибо Божественные тайны, в
особенности те, которые относятся к нашему спасению, невозможно созерцать
сами по себе, и мы видим их только в Слове Божьем, в истинности которого мы
должны быть убеждены до такой степени, чтобы воспринимать сказанное в нем
как свершившееся.
#

*Буквально "опора", "поддержка". "Буквально "явление",
"доказательство". # #
аАвгустин. Трактат о Евангелии от Иоанна, 1.ХХ1Х, 1; ХСУ, 2 (МРЦ XXXV,
1837, 1872); О грехе, заслугах и прощении, II, XXXI, 50 (МРЦ ХНУ, 181). # #
#

Как же можно обрести мужество познать и вкусить такую щедрость Бога и
не загореться любовью к Нему? Ибо изобилие милости, которое Бог приготовил
боящимся Его, невозможно осознать и оценить, если оно не взволнует сердце.
Более того, оно не может волновать, не привлекая к себе и не возвышая до