"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

лишенную этого чувства. Они, возможно, ответят, что не отрицают
необходимости для нас Св. Духа, но что ради кротости мы должны думать, будто
не обладаем Им17. Если это так, то чего хотел апостол, когда велел
коринфянам исследовать самих себя, живет ли в них Христос, и добавлял, что
не знающий этого отвержен (2 Кор 13:5)**?
#

*Синодальный перевод: "Если же Дух... живет в вас, то Воскресивший
Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". #
#
**Синодальный перевод: "Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос
в вас? Разве только вы не то, чем должны быть". # #
#

Духом, данным нам, мы познаем, что Он пребывает в нас, как и говорил
св. Иоанн (1 Ин 3:24). И разве мы не подвергаем сомнению обетования Иисуса
Христа, если желаем быть служителями Бога вне Духа Христова, тогда как Он
объявил, что изольет Его на всех своих верных (Ис 44:3)? Не похищаем ли мы у
Св. Духа его славу, отделяя от Него веру, которая дается именно Духом?
Поскольку эти вещи суть самые первые уроки, которые мы должны усвоить
относительно нашей религии, то не безумная ли слепота - обвинять христиан в
гордыне, когда они хвалятся присутствием в них Св. Духа, без которого нет
христианства? Безусловно, своим примером они показывают, насколько истинны
слова Господа, что мир не знает его Духа, а знают Его только те, в ком Он
пребывает (Ин 14:17).

40.С целью полностью опрокинуть основания веры, софисты напа- дают на
них еще с одной стороны. Они утверждают, что, хотя мы можем вынести суждение
о благодати Божьей по мере праведности, в которой пребываем в данный момент,
тем не менее остается открытым вопрос о нашем постоянстве в ней. Хороша была
бы уверенность в спасении, если бы мы не были способны ни на что другое, как
строить предположения - они это называют "моралью", - что в данный момент мы
пребываем в благодати Божьей, не зная, что случится завтра! Апостол говорит
со- вершенно иное. Он уверен, что ни Ангелы, ни силы, ни власти, ни смерть,
ни жизнь, ни настоящее, ни будущее не могут отлучить нас от любви, которой
Бог объемлет нас в Иисусе Христе (Рим 8:38-39). Они пытаются выйти из
затруднения с помощью легковесного довода, будто апостол получил это знание
в особом откровенииа. Но на этой уловке их очень легко поймать: апостол
говорит здесь о благах, которые распространяют- ся на всех верующих, а не о
своем сугубо личном опыте.
Но ведь он сам, продолжают они, пытается испугать нас указанием на нашу
слабость и непостоянство, когда говорит, чтобы тот, кто стоит, остерегался
упасть (1 Кор 10:12). Верно. Однако он говорит так не для того, чтобы нас
запугать, а чтобы научить смиряться под крепкой рукой Божьей, как
свидетельствует об этом св. Петр (1 Пет 5:6). Кроме того, не безумная ли
фантазия - ограничивать твердость веры коротким промежутком времени, когда
она выходит за пределы земной жизни и распространяется на будущее
бессмертие? Поэтому, когда верующие считают благодатью Божьей то, что,
будучи просвещены его Духом, они могут через веру созерцать эту будущую
жизнь, то никак невозможно называть эту славу гордыней. И если кто-то