"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

никто не знает, достоин ли он ненависти или любви (Эккл 9:1). Хотя я
допускаю, что эта фраза в общеизвестном переводе передана неточно, тем не
менее и ребенку ясно, что хотел сказать Соломон: что если кто-либо захочет
судить, исходя из находящихся перед ним вещей, кого любит Бог, а кого
ненавидит, то попытка его будет тщетной. Ибо преуспеяние и несчастье
постигают и праведных, и нечестивых; и того, кто служит Богу, и того, кто
отворачивается от Него [Эккл 9:2]16. Дарованием кому-либо временных плодов
Бог не всегда свидетельствует о своей любви, равно как, если кого-то
заставляет страдать, то не объявляет тем самым о своей ненависти. Соломон
говорит это с целью обличить суетность человеческого ума, который
оказывается беспомощным при рассмотрении столь важных предметов. Несколько
раньше он сказал, что невозможно понять, чем отличается душа человека от
души животного, потому что и тот и другой умирают одинаково (Эккл 3:19).
Если кто-то из этого сделает вывод, что наше мнение относительно бессмертия
души основано всего лишь на предположении, то не сочтем ли мы с полным
основанием такого человека сумасшедшим? А в здравом ли уме те, кто
утверждает, что у людей нет никакой уверенности в Божьей благодати,
поскольку ее нельзя обнаружить плотским взглядом на реальные вещи?
#

*Фома Аквинский. Сумма теологии, II, 1, Q. CXII, art. 5. ьГл. XV
настоящей книги. # #
#


39. Однако софисты ссылаются на то, что приписывать себе несомненное
знание воли Божьей - безмерное самомнение. Я бы согласился с ними, если бы
ничтожеству нашего разума мы пожелали подчинить непостижимый Божий замысел.
Но если мы вместе со св. Павлом просто говорим, что приняли Духа, который не
от мира сего, а от Бога, и через которого мы познаем дарованное нам Богом (1
Кор 2:12), то что они могут пролепетать в ответ, не оскорбляя тем самым Духа
Божьего? Если подозревать, что какое-то исходящее от Него откровение ложно,
туманно или двусмысленно, было бы страшным кощунством, то в чем же наша
ошибка, когда мы утверждаем непреложность того, что нам открыл Дух?
Но они вновь заявляют, что подобное прославление Духа Христова есть
невоздержанность, чем обнаруживают свою крайнюю глупость. Кто бы мог
предположить такое невежество у людей, претендующих быть наставниками всех?
И тем не менее они жестоко ошибаются в самых главных положениях
христианства. Я бы никогда в это не поверил, если бы меня не убеждали их
писания. Св. Павел заявляет, что нет иных сынов Божьих, кроме тех, кого
водит Дух Божий (Рим 8:14). А они пытаются доказать, что дети Божьи ведомы
их собственным духом, и тем самым лишают их Духа Божьего. Св. Павел учит,
что мы не можем называть Бога нашим Отцом, если нам не внушит этого Дух, и
что Он один свидетельствует нашим душам, что мы - дети Божьи (Рим 8:16); они
же, хотя и не запрещают нам призывать Бога, но похищают у нас Духа, под
водительством которого только и можно Его призывать. Св. Павел отрицает, что
человек, не ведомый духом Христа, может быть его служителем [Рим 8:9]. А
софисты воображают себе христианство, в котором нет места Христову Духу. Св.
Павел не оставляет нам никакой надежды на блаженное воскресение, если мы не
ощущаем, что в нас живет Св. Дух (Рим 8:11)*. Они же допускают надежду,