"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

указывает, что сердца верующих запечатлены Св. Духом, и называет Его
обетованным Духом, ибо Он удостоверяет для нас несомненность Евангелия. То
же самое апостол возвещает коринфянам: "Утверждающий же нас с вами во Христе
и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в
сердца наши" (2 Кор 1:21-22). В другом месте, говоря о доверии и дерзновении
нашего упования, св. Павел усматривает его основание в залоге Духа Божьего
(2 Кор 5:5).

37. Я не забыл сказанное вышеа. К тому же память об этом непрерывно
освежают повседневные впечатления: вера непрестанно подвергается испытаниям
от бесчисленных сомнений, тревог и невзгод, так что души верующих никогда не
остаются в покое. По меньшей мере они не могут пребывать в мире. Но каким бы
ожесточенным нападениям ни подвергались души верующих, они всегда одерживают
верх и, преодолев искушения, сохраняют свои неприступные крепости. Одной
этой уверенности достаточно, чтобы хранить и питать веру, если только мы
преисполнены доброй решимости, как сказано в псалме: "Бог нам прибежище и
сила, скорый помощник в бедах. Посему не убоимся, хотя бы поколебалась
земля, и горы двигнулись в сердце морей" (Пс 45/46:2-3). В другом месте нам
показано, насколько этот покой приятен и надежен: Давид ложится, спокойно
спит и встает, потому что его охраняет Бог (Пс 3:6). Это не значит, что он
постоянно пребывает в радости и покое и не испытывает никаких тревог. Но
поскольку он, по мере своей веры, вкушает благодать, он хвалит себя за то,
что отважно презирает все, что может смутить его Дух.
Поэтому, чтобы вдохновить нас на веру, Писание велит нам хранить покой.
У Исайи Господь говорит: "В тишине и уповании крепость ваша" (Ис 30:15); в
псалме сказано: "Молчи и ожидай Господа" (Пс 36/37:7)*; с этим перекликаются
слова авпостола: "Терпение нужно вам" (Евр 10:36) и т.д.
#

аРаздел 17 настоящей главы. # #
*Синодальный перевод: "Покорись Господу и надейся на Него". # #
#


35. Имея в виду все это, легко рассудить, насколько вредоносна доктрина
теологов-софистов: якобы мы не в состоянии считать что-либо твердо
установленным относительно благодати, разве только по предположениям
нравственного порядка, в зависимости от того, считает ли человек себя
достойным ее или нет* 15. Я же уверен, что если воздействие на нас Бога
оценивать по делам, то мы не сможем ничего понять, из каких бы предположений
мы ни исходили. Но поскольку вера должна отвечать на простое, ясное и данное
даром обетование Бога, то не остается места ни малейшему сомнению. Каким
упованием были бы мы вооружены против дьявола, если бы полагали, что Бог
благорасположен к нам лишь при условии, что мы заслуживаем этого? Так как
этой теме мы посвятили отдельную главуь, то не будем развивать ее здесь. А
также и главным образом потому, что это совершенно очевидно: нет ничего
более противного вере, чем какие-то предположения или иные мысли и чувства,
полные сомнений и двусмысленности.
Для обоснования своей ошибочной точки зрения софисты без конца
повторяют отрывок из Экклезиаста, который к тому же злостно искажают: что