"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

превосходного дара, Бог не распространяет его без всякого различия на всех
людей, но распределяет как особенную привилегию среди тех, кто Ему угоден.
Выше мы показали это на убедительных примерах21. Св. Августин дает верное
толкование: "Наш Спаситель показывает, что "веровать" - это дар, а не
заслуга: никто, говорит Он, не приходит ко Мне, если не привлечет его Отец и
если это не дано ему Отцом. Не удивительно ли, что слышат двое, но один
презирает, а другой возвышается? Презирающий принимает на себя грех;
возвышающийся не ставит себе это в заслугу"ь. И в другом месте: "Почему это
дано одному и не дано другому? Я не постыжусь сказать, что это сокровенная
тайна креста, тайна Божьего суда, которую я не знаю и которую мне
непозволительно исследовать. Из нее происходит все то, что мы можем. Я
хорошо вижу, что я могу; и я вижу это только тогда, когда вижу, что это Бог.
Но почему Он призвал одного, а не другого? Это слишком высоко для меня, это
бездна, это глубины креста. Я могу кричать от восхищения, но не могу
доказать этого в споре"с. Итог этих рассуждений сводится к тому, что Иисус
Христос, просвещая нас в вере, включает нас в свое тело, чтобы сделать
причастниками всех его благ.
#

*Раздел 33 настоящей главы. # #

ьАвгустин. Проповеди, 131, II, 3 (MPL, XXXVIII, 730). # #
сАвгустин. Там же, 165, V (MPL, XXXVIII, 905). Сожалея о "словесных
ухищрениях", к которым иногда прибегает св. Августин в своей экзегезе,
Кальвин тем не менее всегда считал его надежным и добросовестным
толкователем Евангелия. Он воспроизводит аргументацию Августина относительно
благодати и предопределения (см., например, гл. XXII, р ah И- m" **'v·1
настоящей книги). В "Трактате о предопределении" (Traictй de la
Predestination) Кальвин прямо заявляет об этом: "Что касается св. Августина,
то его учение настолько полно и точно совпадает с нашим, что если бы мне
потребовалось написать исповедание на эту тему, то было бы достаточно
изложить свидетельства, почерпнутые из его книг". (Opusc., 1404. - ОС, VIII,
266.) Ср. тж. суждение Кальвина о св. Августине: Response aux calomnies
d'Albert Pighius. Opusc, 366-367. - ОС, VI, 297. - ∙ Фим. франц. изд. # #
#


36. Затем необходимо, чтобы усвоенное разумом укоренилось в сердце.
Если слово Бога лишь порхает в голове, оно не воспринимается верой.
Подлинное восприятие имеет место тогда, когда слово пускает корни в глубинах
сердца, чтобы превратиться в неприступную крепость, которая противостоит
нападениям искушений и отбрасывает их прочь. Если верно, что истинное
разумение нашего духа - это просвещение Духом Божьим, то его сила с гораздо
большей очевидностью проявляется в утверждении сердца. Недоверие сердца
опаснее ослепления ума, и утвердить уверенность в сердце труднее, чем
научить ум. В силу этого Св. Дух является как бы печатью, запечатлевающей в
наших сердцах те обетования, которые прежде были восприняты нашим умом, и
одновременно как бы залогом, удостоверяющим и подтверждающим их. Апостол
говорит: "Вы, услышавши слово истины... и уверовавши в Него [Христа],
запечатлены обетованным Святым Духом" (Эф 1:13). Как видите, св. Павел