"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

Человеческое благоразумие здесь проявляет такую тупость и слепоту, что отказ
от него является первым шагом, чтобы преуспеть в школе Господа. Ибо это
благоразумие, словно завеса, мешает нам распознать Божьи тайны, которые
открыты только младенцам (Мф 11:25; Лк 10:21). Их открывают не плоть и не
кровь (Мф 16:17), и естественный человек не способен постигнуть духовные
предметы. Наоборот, Божественное учение он считает безумием, "потому что о
сем надобно судить духовно" (1 Кор 2:14). Поэтому здесь нам необходима
помощь Св. Духа - более того, здесь властвует только его сила. "Ибо кто
познал ум Господень? Или кто был советником Ему?" (Рим 11:34) Лишь "Дух все
проницает, и глубины Божий" (1 Кор 2:10), и только через Него мы узнаем волю
Христа. "Никто не может придти ко Мне, - говорит Господь Иисус, - если не
привлечет его Отец" (Ин 6:44). "Всякий, слышавший от Отца и научившийся,
приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, кто есть от
Бога" [Ин 6:45-46].
Итак, мы не можем приблизиться ко Христу, если не будем привлечены
Духом Божьим, а когда мы привлечены, то оказываемся возвышены над
собственным разумом. Душа, просвещенная Духом, как бы получает новое зрение
для созерцания небесных тайн, сияние которых прежде ее ослепляло.
Человеческий разум, озаренный светом Св. Духа, начинает воспринимать вещи,
принадлежащие Царству Божьему, о которых раньше он не имел никакого
представления. Поэтому Господь наш Иисус Христос, объявив тайны своего
Царства двум ученикам, о которых упоминает св. Лука, не достиг результата,
пока не "отверз им ум к уразумению Писаний" (Лк 24:27,45). И даже после
того, как апостолы были научены его Божественными устами, потребовалось,
чтобы им был послан Дух истины, открывший их умы учению, которое прежде было
лишь услышано (Ин 16:13). Слово Божье подобно солнцу, ибо сияет для всех,
кому оно возвещено, но для слепых это бесполезно. В этом отношении мы все
слепы по природе. Поэтому Слово может войти в наши умы, только если Дух
Божий, наш внутренний Наставник (Maistre intйrieur), откроет ему доступ туда
своим озарением.

35. Когда вышеа мы говорили об испорченности человеческой природы, то
показали в деталях, насколько люди сами по себе неспособны веровать. Поэтому
я не стану утомлять читателя повторением уже сказанного. Пусть нам будет
достаточно того, что св. Павел, говоря о духе веры, подразумевает самое
веру, которая нам дана и которой по природе мы лишены (2 Кор 4:13). Поэтому
он молит Бога, чтобы Он совершил в фессалоникийцах "всякое благоволение
благости и дело веры в силе" (2 Фес 1:11). Называя веру делом Божьим и
присовокупляя к этому слова "благоволение благости", что означает даваемую
даром милость, апостол показывает, что она не является делом человека. Более
того, не довольствуясь этим, он добавляет, что это такое дело, в котором Бог
раскрывает свою силу. Св.Павел вразумляет коринфян, что вера не зависит от
человеческой мудрости, но основана на силе Духа [1 Кор 2:4 сл.]. И хотя
далее он рассуждает о чудесах внешнего порядка, но, поскольку отверженные не
умеют извлечь из них пользу и даже не замечают их, то, значит, он имеет в
виду особую, внутреннюю печать, которой в наших сердцах запечатлена истина
Божья, как он и высказывается в другом месте.

аКн. II, гл. II, 18.
Дабы еще более изъяснить и возвысить свою щедрость в отношении столь