"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

вера была неосознанной не только касательно личности Иисуса Христа, но и
касательно его силы и служения, возложенного на Него Богом-Отцом. Очевидно,
однако, что они уже восприняли некоторые начала, сделавшие их способными
предвкушать Иисуса Христа. В этом нет ничего нового. Евнух никогда бы не
пришел из такой далекой страны поклониться Богу, неизвестному в Иерусалиме.
И Корнилий, долго живший в Иудее и знавший религию иудеев, не мог не
воспринять хотя бы отдельные части истинного учения Закона. Что касается
Неемана, то вряд ли возможно, чтобы Елисей, указывая ему, как поступать в
делах весьма незначительных, забыл о главном. И хотя знание об Иисусе Христе
было у них весьма туманным, нет оснований считать, что оно полностью
отсутствовало. Хотя бы потому, что они приносили жертвы согласно Закону, а
такие жертвоприношения существенно отличались от языческих церемоний своей
целью, которой был Иисус Христос.

33. Простого объявления о вере в Слове Божьем должно было бы быть
вполне достаточно для того, чтобы она зародилась в нас, если бы этому не
мешали ослепление и упрямство. Но поскольку наш ум склонен к суете, он не в
состоянии воспринять Божью истину, а из-за своей тупости не может увидеть
божественного света. Поэтому одно лишь Слово не приносит какой-либо пользы
без просвещения Св. Духом. Таким образом обнаруживается, что вера выше
всякого человеческого разумения. Но просвещения ума Св. Духом еще
недостаточно - необходимо, чтобы его силою утвердилось в вере наше сердце.
Сорбоннские теологи жестоко заблуждаются, полагая, что вера - это простое
согласие со Словом Божьим. Оно совершается в сознании, и, значит, здесь нет
речи о доверии и уверенности сердца.
Итак, в том и другом случае вера - это единый Божий дар. Сначала
просвещается человеческий разум, благодаря чему он становится способен
понять Божью истину; затем в ней укрепляется сердце. Св. Дух не только
порождает в нас веру, но и постоянно взращивает ее, пока не приведет нас в
Царство Небесное. Вот почему св. Павел увещевает Тимофея хранить "добрый
залог Духом Святым, живущим в нас" (2 Тим 1:14). А если кто-то, возражая,
сошлется на слова, что Дух дается через наставление в вере (Гал 3:2), то это
противоречие легко устранить. Поскольку есть только один дар Духа, то
неправильно говорить, что Дух приходит от веры, ибо Он - ее совершитель и
причина. Здесь св. Павел имеет в виду дары, которыми Бог украшает свою
Церковь, дабы вести ее через приумножение к совершенству, и поэтому не
следует удивляться, что апостол относит эти дары к вере, которая готовит нас
к их принятию. Верно, этому миру чужд взгляд, согласно которому никто не
может уверовать во Христа, если это не будет ему дано особым образом.
Отчасти потому, что люди не понимают, насколько это трудно и высоко для
нас - постигнуть небесную мудрость, и что они слишком тупы и невежественны,
чтобы проникнуть в тайны Бога; отчасти же потому, что они не принимают во
внимание убежденность сердца, которая составляет главное в вере.

34. Это заблуждение легко устранить. Св. Павел сказал: "Кто из
чело-веков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?"
(1 Кор 2:11). Так как же творение может быть уверено в том, что касается
воли Бога? И если Божья истина для нас сомнительна даже в вещах, которые мы
видим своими глазами, то как нам считать ее явной и несомненной, когда
Господь обещает нам вещи, которых мы не видим глазами и не понимаем умом?