"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу авторанельзя. Не может быть никакой твердости в вере, если она не уповает на
милосердие Бога. С другой стороны, с какой целью мы рассуждаем о вере? Не для того ли, чтобы узнать путь к спасению? Но как спасает нас вера, если не благодаря тому, что через нее мы становимся членами тела Христова? Следовательно, давая определение веры, мы с полным основанием настаиваем на ее основном действии и лишь затем добавляем признак, отделяющий верующих от неверующих. Короче, злобствующие люди могут лишь язвить по поводу нашего учения, если они не желают вместе с нами обвинить св. Павла, который называет Евангелие учением веры (Рим 10:8) и особо подчеркивает такое именование. Здесь уместно повторить сказанное нами ранее0: Слово так же необходимо вере, как необходим живой корень дереву, чтобы оно плодо- аАльберт Пигий (Pighius, 1490-1542) - голландский католический теолог, защитник идеи свободы воли. Написал большой труд "Десять книг о свободной воле людей и божественной благодати, против Лютера, Кальвина и других" (De liberi hominis arbitrio et divina gratia libri X, adversus Lutherum, Calvinum et alios). Кальвин ответил ему также весьма объемистым трактатом на латинском языке "Защита здравого и истинного учения о рабстве и освобождении человеческого решения, против клеветы Альберта Пигия Кам-пенса" (Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de Servitute et liberatione humani arbitrii adversus calumnias Alberti Pighii Campensis), который был издан в Женеве в 1543 г. (ОС, VI, 229-404.) Этот трактат был посвящен Меланхтону. - Прим. франц. изд. ьРаздел 7 настоящей главы. носило. Ибо, как сказал Давид, "никто не может уповать на Бога, если не узнает Его имени" (Пс 9:11)*. Это знание не порождается воображением человека, а возникает от того, что Бог сам свидетельствует о своей доброте. Давид говорит об этом в другом месте: "Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему,... ибо уповаю на слово Твое" (Пс 118/119:41-42). Итак, нужно подчеркнуть соответствие веры Слову, из чего и следует спасение. В то же время я не исключаю из рассмотрения могущество Бога: если оно не поддерживает веру, то Богу никогда не будет воздана подобающая Ему честь. На первый взгляд кажется, что св. Павел выделяет очевидную и даже тривиальную вещь, когда говорит, что Авраам был уверен, что Бог в силах исполнить обещанное (Рим 4:21); и когда говорит о себе: "Я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день" (2 Тим 1:12). Но если каждый внимательно рассмотрит и взвесит сомнения, непрестанно и без конца проникающие в наши умы, дабы вселить в нас недоверие к силе Божьей, то он увидит, что те, кто прославляли ее по достоинству, немало преуспели в вере. Все мы признаем, что Бог делает все, что пожелает. Но так как нас пугает и сбивает с толку малейшее мирское искушение, то обнаруживается, что мы принижаем Божье могущество и больше верим угрозам Сатаны, хотя и имеем обетования Бога, вооружающие нас для противостояния им. Вот почему Исайя, стремясь вложить в сердца иудеев веру в спасение, так красочно прославляет могущество Бога. Порой может показаться, что, когда он убеждает их в том, что Бог простит им грехи и помилует, и тут же восхваляет чудесные Божьи дела в управлении небом и землею, то предается преизобильным |
|
|