"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

возможно, глупостью, чтобы их не потревожил страх Божий, Божий суд все-таки
преследует их, так что они не могут достичь того, к чему стремятся. Поэтому
нет ничего несообразного в том, что Бог учит своих верных смирению, поражая
их всевозможными страхами, чтобы, стойко сражаясь с ними, верные оставались
скромными и сдержанными, как бы в узде. Из дальнейших слов апостола, где он
раскрывает причину страха и трепета, становится ясным поучение, которое он
намеревается нам преподать: Бог из одной милости дает нам и желание и
способность совершенствоваться*. То же самое имел в виду пророк, сказавший,
что сыны Израилевы боятся Господа и его доброты (Ос 3:5)**. Ибо не только
благочестие порождает почтение к Богу, но даже сладость его милости, как бы
восхитительна она ни была, учит людей восхищаться со страхом, дабы они во
всем зависели от Бога, склоняясь перед его могуществом.

24. Утверждая это, я отнюдь не принимаю безумную фантазию,
распространяющуюся сейчас среди "полупапистов". Не будучи в силах отстаивать
тяжкое заблуждение, господствовавшее прежде в теологических школах, будто
вера - это лишь некое предположение (opinion douteuse), они прибегают к
другой уловке, настаивая на том, что к вере (fiance) обычно примешивается
неверие. Они признают, что, взирая на Христа, мы находим в Нем все основания
для надежды; но поскольку мы никогда не бываем достойны благ, предложенных
нам в Иисусе Христе, эти люди утверждают, что, сознавая свою недостойность,
мы колеблемся и впадаем в сомнения. То есть, они помещают совесть между
упованием и страхом, и она склоняется то к одному, то к другому. Более того,
они так связывают страх с упованием, что, когда властвует первый, он
подавляет второе; подобным же образом действует упование. Вот как Сатана,
когда видит, что не в силах сокрушить твердыню веры явной ложью, силится
разрушить ее тайком, словно подкапываясь к ней из-под земли. Что же это за
вера, спрашиваю я вас, если она при каждом ударе уступает место отчаянию?
#

*Синодальный перевод: "Бог производит в вас и хотение и действие по
Своему благоволению" (Флп 2:13). # #
Синодальный перевод: "...будут благоговеть пред Господом и благостью
Его". # #
#

Фантазия этих людей состоит в том, что если мы взираем на Христа, то
уверены в своем спасении, а если обращаем взгляд на себя, то уверены в
осуждении. Отсюда они заключают, что нашими сердцами вера и отчаяние владеют
поочередно, словно мы должны полагать, что Иисус Христос стоит где-то
вдалеке, а не обитает внутри нас. Мы же надеемся получить от Него спасение
не потому, что Он явится издали, а потому, что, соединив нас со своим телом,
Он делает нас причастными не только ко всем своим благам, но и к самому
Себе. Поэтому из их посылки я вывожу противоположное следствие: оглядываясь
на себя, мы ясно видим, что осуждены. Но поскольку Иисус Христос передал нам
все свои блага таким образом, что все его стало нашим, то. мы сделались его
членами и одной субстанцией с Нима. По этой причине наши грехи преданы
забвению в его праведности, а спасение, которым Он обладает, устранило наше
осуждение. Он предстал перед нами со своим достоинством, чтобы наша
недостойность не предстала перед Богом. В самом деле, положение вещей