"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

^Августин. Трактат о Евангелии от Иоанна, LII, 9 (MPL, XXXV, 1772)..
Следует отметить, что это превосходное определение веры идет значительно
дальше простого верования: "Вера - это душа наших душ, и так же, как душа
оживляет тело, вера оживляет душу". (Sermon sur I Timothиe. - OC, LUI,
313.) - Прим. франц. изд.
лишь отрицает всякую гордыню и чрезмерную веру в свои силы, чтобы мы,
язычники, не оскорбляли иудеев, место которых мы заняли. Здесь апостол
обращается не только к верующим, но и к лицемерам, хвалящимся внешними
проявлениями веры. Он не увещевает каждого в отдельности, а, сопоставив
иудеев и язычников и показав, что иудеи были отвергнуты в наказание за их
неверие и неблагодарность, призывает язычников не гордиться и не
превозноситься из страха потерять только что полученную благодать
усыновления. Ибо и после общего отвержения иудеев среди них остались
некоторые, кто не отпал от союза с Богом, так же как среди язычников есть
такие, кто лишен подлинной веры, пыжится от самомнения, внушенного плотью, и
злоупотребляет Божьей добротой себе на погибель. Но даже если допустить, что
слова св. Павла обращены к верующим, то и тогда не возникнет противоречия со
сказанным мною: одно дело осуждать дерзость, которую порой допускают святые,
поступая по плоти, с целью показать им, что они не должны попадаться в сети
безумного самомнения, и совсем другое дело - устрашать совесть, чтобы она не
успокаивалась в полной уверенности в Божьей милости.
#

*В Синодальном переводе - "всегда пребывает в благоговении". # #
#


23. Когда апостол учит, чтобы мы трудились для своего спасения со
страхом и трепетом (Флп 2:12), он требует как раз того, чтобы мы привыкли
доверяться Господу, отвергнувшись самих себя. Ибо ничто не может так
подвигнуть нас полагать опору и надежду нашей веры в Боге, как недоверие к
самим себе и растерянность, происходящая от сознания нашего бедственного
положения. В этом смысле следует понимать и слова пророка: "По множеству
милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе
Твоем" (Пс 5:8), - в которых дерзновение веры, вдохновляющееся милостью
Бога, неразрывно соединено со страхом и святым трепетом. Мы должны
испытывать эти чувства, представая перед Богом в его величии, сияние
которого обличает всю нашу нечистоту. Поэтому хорошо сказал Соломон, что
блажен человек, который постоянно заставляет свое сердце бояться*, а кто
ожесточается, тот попадает в беду (Прит 28:14). Здесь речь идет о таком
страхе, который делает нас более осторожными и осмотрительными, а не о
таком, который повергает в отчаяние. Наше мужество, слабеющее само по себе,
получает силы в Боге; поверженное - оно возрождается в Нем; потерявшее
доверие к себе - полагает в Нем надежду. Поэтому нет никакого противоречия в
том, что верующие испытывают страх и трепет и одновременно получают
утешение, убеждаясь в тщете своих усилий и взирая на Божественную истину.
Кто-нибудь спросит: как страх и вера могут уживаться в одной душе? Я
отвечаю: точно так же, как в противоположном случае часто уживаются
беспокойство и небрежение. Ибо, хотя дурные люди вооружаются, насколько