"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу автора

сердце его", как дрожат листья деревьев), даже получив обетование, не
перестал трепетать. Вот воздаяние и наказание за неверие - дрожать и
трепетать, и тот, кто не ищет в вере доступа к Богу, отпадает от нее и
поддается искушению. Напротив, верующие, хотя и сгибаются под тяжелой ношей
и едва не падают с ног, получают силу, мужество и упорство выстоять, пусть
даже ценой огромных усилий и жестокой борьбы. Сознавая свою немощь, они
просят вместе с пророком: "Не отнимай совсем от уст моих слова истины" (Пс
118/119:43). Это означает, что верующие порой немеют, как будто их вера уже
побеждена. И все же они не отпадают, не поворачиваются к ней спиной, как
совершенно потерявшиеся люди, а продолжают борьбу и пробуждаются от
лености - чтобы по меньшей мере не впасть в глупость, обманывая самих себя.

\$. Чтобы лучше это понять, следует обратиться к различению духа и
плоти, о котором мы вели речь в другом местеа и которое ярко проявляется в
данном случае. Ибо сердце верующего остро чувствует, что оно, с одной
стороны, наполнено радостью познания Божьей доброты, а с другой, горьким
ощущением своего бедственного положения; оно успокаивается обетованиями
Евангелия - и трепещет от сознания своего нечестия; оно радостно постигает
жизнь - и мучается страхом смерти. Подобное раздвоение и есть причина
несовершенства нашей веры, ибо в пределах этой жизни мы никогда не достигнем
счастья очищения от всякого недоверия и полноты внутренней веры. Именно
отсюда происходит та борьба, когда остающееся в нашей плоти недоверие
восстает, чтобы унизить и ниспровергнуть веру.
Мне могут возразить: если в сердце верующего к убежденности
примешивается сомнение, то не возвращаемся ли мы к тому, что вера - это не
ясное и твердое знание воли Бога, а лишь смутное и ненадежное? На это я
отвечаю: нет. Ибо, хотя нас и отвлекают всевозможные умствования и сомнения,
это не значит, что они совершенно отделяют нас от веры. Если мы подвергаемся
нападениям неверия, это не значит, что мы брошены в его бездну. Если
колеблемся, это не значит, что претыкаемся. Ибо в конце борьбы вера всегда
преодолевает трудности, при первом столкновении с которыми кажется, что она
погибла.
#

аКн. II, гл. II, 27; гл. III, 1. # #
#

\9. Итак, едва лишь самая малая, какую только можно вообразить, капля
веры западает в нашу душу, как мы сразу начинаем созерцать лик благого и
расположенного к нам Бога. Возможно, издалека, но с такой несомненностью,
что твердо знаем: это никакой не обман. Затем, в той степени, в какой мы
укрепляемся и продвигаемся вперед (а нам надлежит усердствовать в этом)12,
мы приближаемся к Богу и наше зрение становится более отчетливым. Далее,
непрестанное усердие ведет к познанию и узнаванию Его. Благодаря этому мы
видим, что разум, озаренный знанием Бога, сначала был опутан крайним
неведением, но мало-помалу оно устраняется. Тем не менее неведение или
неясное зрение не препятствуют ему получить очевидное знание о воле Бога,
что является первым и главным элементом веры. Это подобно тому, как
заключенный в подземелье через высокое и узкое оконце видит лишь косой и
слабый солнечный свет и увидит само солнце, только если выйдет на свободу. И