"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, т.3 " - читать интересную книгу авторасердце его", как дрожат листья деревьев), даже получив обетование, не
перестал трепетать. Вот воздаяние и наказание за неверие - дрожать и трепетать, и тот, кто не ищет в вере доступа к Богу, отпадает от нее и поддается искушению. Напротив, верующие, хотя и сгибаются под тяжелой ношей и едва не падают с ног, получают силу, мужество и упорство выстоять, пусть даже ценой огромных усилий и жестокой борьбы. Сознавая свою немощь, они просят вместе с пророком: "Не отнимай совсем от уст моих слова истины" (Пс 118/119:43). Это означает, что верующие порой немеют, как будто их вера уже побеждена. И все же они не отпадают, не поворачиваются к ней спиной, как совершенно потерявшиеся люди, а продолжают борьбу и пробуждаются от лености - чтобы по меньшей мере не впасть в глупость, обманывая самих себя. \$. Чтобы лучше это понять, следует обратиться к различению духа и плоти, о котором мы вели речь в другом местеа и которое ярко проявляется в данном случае. Ибо сердце верующего остро чувствует, что оно, с одной стороны, наполнено радостью познания Божьей доброты, а с другой, горьким ощущением своего бедственного положения; оно успокаивается обетованиями Евангелия - и трепещет от сознания своего нечестия; оно радостно постигает жизнь - и мучается страхом смерти. Подобное раздвоение и есть причина несовершенства нашей веры, ибо в пределах этой жизни мы никогда не достигнем счастья очищения от всякого недоверия и полноты внутренней веры. Именно отсюда происходит та борьба, когда остающееся в нашей плоти недоверие восстает, чтобы унизить и ниспровергнуть веру. Мне могут возразить: если в сердце верующего к убежденности примешивается сомнение, то не возвращаемся ли мы к тому, что вера - это не отвечаю: нет. Ибо, хотя нас и отвлекают всевозможные умствования и сомнения, это не значит, что они совершенно отделяют нас от веры. Если мы подвергаемся нападениям неверия, это не значит, что мы брошены в его бездну. Если колеблемся, это не значит, что претыкаемся. Ибо в конце борьбы вера всегда преодолевает трудности, при первом столкновении с которыми кажется, что она погибла. # аКн. II, гл. II, 27; гл. III, 1. # # # \9. Итак, едва лишь самая малая, какую только можно вообразить, капля веры западает в нашу душу, как мы сразу начинаем созерцать лик благого и расположенного к нам Бога. Возможно, издалека, но с такой несомненностью, что твердо знаем: это никакой не обман. Затем, в той степени, в какой мы укрепляемся и продвигаемся вперед (а нам надлежит усердствовать в этом)12, мы приближаемся к Богу и наше зрение становится более отчетливым. Далее, непрестанное усердие ведет к познанию и узнаванию Его. Благодаря этому мы видим, что разум, озаренный знанием Бога, сначала был опутан крайним неведением, но мало-помалу оно устраняется. Тем не менее неведение или неясное зрение не препятствуют ему получить очевидное знание о воле Бога, что является первым и главным элементом веры. Это подобно тому, как заключенный в подземелье через высокое и узкое оконце видит лишь косой и слабый солнечный свет и увидит само солнце, только если выйдет на свободу. И |
|
|