"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Богом.
111 Лютер провел это различение в своем споре с Эразмом: "Под
необходимостью я понимаю не принуждение, необходимость - это неизменность".
Он пояснил, что дурной человек творит зло спонтанно - он не может своими
силами освободиться от стремления делать зло (De servo arbitrio // Werke, В.
18, S. 634). Де Кастро, по всей видимости, отождествлял то и другое (см. его
Adversus omnes haereses, IX, fo. 123 D).
112 В трактате "Defensio doctrinae de servitute humani arbitrii contra
A.Pighium" ("В защиту учения о рабстве человеческой воли, против Пигия")
(1543) Кальвин резко критикует эту позицию Пигия (CR, VI, 333 р.). Альберт
Пигий, профессор Лувен-ского университета, служил в Риме у Адриана VI и
последующих пап и опубликовал несколько антиреформационных книг.
Вышеупомянутый трактат Кальвина является ответом на его сочинение "De libero
arbitrio hominis et divina gratia" ("О свободной воле человека и Божьей
благодати", Кельн, 1542). См. тж. Августин. О природе и благодати (De natura
et gratia, XLVI, 54; MPL, XLIV, 273).
113 Такое же различие, используя другую терминологию, проводит
Райнхольд Нибур. Он считает, что человек грешит неизбежно, но несет за это
ответственность. (Niebuhr R. The Nature and Destiny of Man. N.Y., 1943, p.
251-264.)
114 Ср. способы выражения Кальвина относительно воли ниже, в разделах
7, 10, 12-14: там рассматриваются ситуации, когда воля устраняется или
меняется, и ситуации, когда этот "естественный дар" обновляется и
возрождается.
115 На самом деле Кальвин здесь резюмирует фрагменты из следующих
произведений Августина: Enchiridion, IX, 32 (MPL, XL, 248); De meritis et
remissione, II, 18, 28 (MPL, XLIV, 168); De gratia Christi et peccato
originale, I, 14, 15 (MPL, XLIV, 368).
116 "Кого влечет, влечет по его воле" (Иоанн Златоуст. Гомилии на
Евангелие от Иоанна, X, 1 (MPG, LIXf 73). В Комм, к Ин 6:44 Кальвин называет
эту сентенцию "ложным, профанным утверждением".
117 В латинской версии Кальвин приписывает Оккаму фразу одного из
комментаторов Петра Ломбардского (оговариваясь: "если я не ошибаюсь").
118 Здесь, в частности, имеется в виду утверждение Эразма из его
трактата "De libero arbitrio", основанное на его собственном толковании Лк
15:11-24; 1 Кор 5:10; Рим 8:26.
119 Это, скорее всего, относится к интерпретации Эразма в "De libero
arbitrio", где в греческом тексте он принял артикль за местоимение.
120 Ср. соответствующее утверждение в Обращении к королю Франции (с.
19).
121 Возможно, это слегка измененный текст из "Hypognosticon" (или
"Hypomnesti-con"). Лютер воспользовался этой метафорой в своем "Рабстве
воли" (Werke, В. 18, 635)
122 В трактате "De praedestinatione et gratia" ("О предопределении и
благодати"), который ошибочно приписывался Августину, хотя он явно
свидетельствует о полу-пелагианских настроениях автора, говорится: "Прежде
чем Бог нас сотворил, Он предузнал нас и в этом предзнании (ipsa
praescientia) Он избрал нас, хотя еще не создал" (MPL, XLV, 1668). Кальвин,
очевидно, не сомневался в авторстве Августина, которое не оспаривалось в
двух базельских изданиях упомянутого трактата (второе из них подготовил