"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Эразм). Впервые авторство Августина было подвергнуто серьезному сомнению в
лувенском издании 1557 г. См. Pope Н. St. Augustine of Hippo. Westminster
(Md), 1949, p. 387; см. тж. Smits L. Saint Augustine dans Tosuvre de Jean
Calvin, v. 1, p. 191 s.
123 Имеется в виду лютеранская точка зрения, выраженная в Аугсбургском
исповедании (I, 18): "Человеческая воля обладает определенной свободой
праведно поступать в гражданской жизни.., но она бессильна в том, что
относится к божественной праведности", Меланхтон в "Loci communes"
утверждает, что человекимеет некоторую власть выбирать в области "внешней,
гражданской деятельности". Следовательно, "человеческая воля способна
собственными силами, не будучи обновленной (suis viribus sine renovatione),
творить некоторые дела закона. Это та свобода воли, которую философы вполне
справедливо приписывали человеку" (CR, XXI, 374). Кальвин стремится убедить
нас, что всякий человеческий выбор находится в сфере божественного
провидения.
124 В латинской версии Кальвин далее приводит в качестве примера
историю Аттилия Регула. Мужество Регула, претерпевшего мучительную смерть от
рук карфагенян, но не нарушившего присяги, прославляли Цицерон, Гораций,
Сенека и другие римские писатели. Августин представлял историю Регула как
случай, в котором римские боги оказались неспособны спасти верного и
достойного человека (О граде Божием, I, 15; MPL, XLI, 28).
125 Ср. Erasmus. De libero arbitrio (hrsg. von Walter), p. 25. В
неоконченном трактате против пелагиан, Юлиана и Эклана Августин приводит тот
же аргумент и так же отвечает на него (Augustinus. Contra secundam Juliani
responsuonem, imperfectum opus. I, 46-48, 60, 82, 84, 106 (MPL, XLIV, 286).
126 Ср. гл. Ill, разд. 5 настоящей книги. Дальнейшие ссылки в этом
разделе также связаны с указанным фрагментом.
127 Ссылки на мнения современников в этом разделе относятся к Кохлеусу
("De libero arbitrio") и Эразму ("De libero arbitrio"). См. упоминавшееся
издание фон Вальтера, с. 50, 53, 59 и цитаты в OS, III, 299.
128 Это весьма характерное для Кальвина утверждение о необходимости
соединения слова Писания с действием Св. Духа. Ср. I, VII, 4; III, I.
129 В указанных фрагментах двух трактатов Августин привлекает внимание
к третьему из семи правил понимания Св. Писания, сформулированных ок. 390 г.
Тихонием - донатистом, которого впоследствии осудили лидеры этой секты.
130 Большинство этих аргументов использовали противники Лютера. Среди
них - Шатцгайер, Эразм, Кохлеус, де Кастро, Фабер. Соответствующие цитаты
см. в OS, III, 308.
131 Это утверждение из трактата Херборна "Перечень общих мест"
(Herborn. Lo-corum communium enchiridion, XXXVIII) было включено в документ,
представленный императором Священной Римской империи Карлом V на съезде в
Регенс-бурге (1541)[15].
132 Этот отрывок цитировал Эразм и сопроводил его замечанием, что он не
знает, на каком основании Экклезиаст был исключен из канона Св. Писания (De
libero arbitrio, p. 19).
133 В притче о добром самарянине греческое слово "'r|ni6avT|" передано
в Вульгате как "semivivus" - "полуживой". Полупелагиане истолковали это
слово в аллегорическом смысле. Они опирались на ошибочно приписываемое
Августину (Pseudo-Augustinus) "Hypomnesticon" ("Hypognosticon"), где
сказано, что падший человек сохраняет свободную волю в поврежденном виде