"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Х.Кейпер рассматривает данное и сходные положения, опираясь на весь корпус
произведений Кальвина. Трудности трактовки и обоснования этой доктрины
обсуждаются в Van Til С. Common Grace. Philadelphia, 1954. Кейпер и его
предшественники употребляли этот термин, чтобы указать на признание
Кальвином того, что все доброе в человеческом роде, в том числе религиозные
устремления, добропорядочность, братство людей, достижения искусства и науки
дарованы Богом.
101 Ни всеобщая благодать, ни упоминаемая здесь особая милость не имеют
никакого отношения к спасению того, кому они дарованы. Особая милость - это
дар определенных способностей, силы, добродетели, героизма, которыми
получивший ее должен служить целям Бога в этом мире. Но при этом он остается
в общем для всех состоянии испорченности.
102 Ср. разд. 16 настоящей главы (в конце).
103 Перечисление "моментов" см. в начале раздела 18.
104 Ср. гл. VIII, 1-2, 51 настоящей книги. См. тж.: Gloede G. Theologia
naturalis bei Calvin, S. 178 f.; Bohatec J. Calvins Lehre von Staat und
Kirche. Breslau, 1937, S. 20-35; McNeill J.T. Natural Law in the Teaching of
the Reformers // Journal of Religion, 1946, v. 26, p. 168-182.
105 В указанном фрагменте Аристотель, в частности, оспаривает тезис
Платона о равнозначности добродетели и знания.
106 Кальвиновскому выражению "естественный человек" у Августина
соответствует "человек под законом". Этот пункт был предметом оживленной
дискуссии с ар-минианами. В начале Арминий разделял точку зрения Августина,
но позднее, как утверждает Кальвин, отказался от нее, что и следует из
приведенных слов. См. Arminius. Dissertatio in capitula septima Epistolae ad
Romanos (англ. пер.: Dissertation on the Seventh Chapter of Romans // The
Works of James Arminius. Auburn; Buffalo (USA), 1853, vol. 1-3; v. 2, p.
287-322). Арминий, в частности, писал: "Человек, о котором апостол говорит в
этом отрывке,- невозрожденный человек, он находится не под благодатью, а под
законом" (р. 322). Лютер в своих "Лекциях о Послании к римлянам" (1515-1516)
удивляется, что слова Рим 7:24 "Бедный я человек!" могут быть поняты как
высказывание "ветхого плотского человека". Так мог говорить только человек
духовный. (Werke, В. 6, S. 346.)
107 Здесь в первую очередь имеются в виду Джон Фишер (епископ
рочестерский, 1504-1535) (Fisher J. Assetionis Lutheranae confutatio, 1523),
И.Кохлеус (CochlaeusJ. De libera arbitrio hominis. II, fo. L 6b), А. де
Кастро (Castro A. de. Adversus omnes haereses, IX, fo. 125 D-F).
108 Fisher J. Op. cit., p. 560 p.; Erasmus. De libera arbitrio.
Leipzig, 1935 (hrsg. J. von Walter), p. 61 p.; Cochleus J. Op. cit., I, fo.
E 2b p. Согласно этим авторам, явная склонность ко злу не вполне лишила
человека свободы выбора добра, хотя он не может осуществить его без "помощи"
Божьей милости.
109 Злобная натура Катилины описана Саллюстием Криспом в книге "О
заговоре Катилины" (De coniuratione Catilinae, III, 5). Его обличал Цицерон,
выдвигая весьма тяжкие обвинения. Камилла, благородного, но оставшегося без
награды патриота прославляли Гораций, Вергилий и Ювенал. Ср. Августин. О
граде Божием, II, 17, 23; III, 17 (MPL, XLI, 61 p., 96 p.).
110 Относительно выражений "особая милость", "особые дары" Бога см.
прим. 33 и 34. По мысли Кальвина, это особые дарования, которые делают
возможными славные и героические поступки, совершаемые людьми, не избранными