"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора 84 В трактате "De scandalis" (1550) Кальвин подобным же образом
обвиняет некоторых отцов Церкви в том, что они неосмотрительно согласились с философами и наделили человека свободной волей (CR, VIII, 19). 85 Хотя Кальвин ссылается на древних отцов, острие своей критики он направляет против современных ему гуманистов, в том числе Эразма. 86 Эта сентенция, сильно напоминающая стиль Августина и основанная на его идеях, является по своему характеру средневековой формулировкой. Петр Ломбардский говорил: "Одни испорчены грехом, и это естественно..., другие избегли". [Источник указан в прим. франц. изд.] В "Вопросах по Евангелию" ("Quaes-tiones in Evangeliis") (II, 19) в разделе, посвященном притче о добром самарянине (Лк 10), Августин пишет, что человек жив, когда он обладает ощущением и знанием Бога, но, задавленный грехом, он мертв; поэтому Августин называет человека полуживым (MPL, XXXV, 1340). Другие аналогичные фрагменты можно найти в его "О природе и благодати" (III, 3; XIX, 21; XX, 22; MPL, XLIV, 149-256 p.). 87 Первым из отцов Церкви это выражение, по-видимому, употребил Климент Александрийский в своем толковании фразы ап. Павла: "а как стал мужем, то оставил младенческое" (1 Кор 13:11). Он говорил, что они относятся и "к тем из нас, кто послушен Слову и владеет собой" (Наставник, I, 6, 33; MPG, VIII, 289 р.). 88 Франц. "les choses extemes", лат. "res medias" - перевод греческого термина "абкхфора". Дискуссию о нем см. в Christian Freedom, III, 19, p. 79; см. тж. II, II, 12-14; II, III, 5. 89 В своем ответе Лелию Социну (5 июня 1555 г.), на которого автор здесь, вероятно, намекает, Кальвин проводит различие между реальным (CR, X, 163 р.). 90 Здесь следует отметить проводимое Кальвином различие между ранними "здравыми" схоластами и "позднейшими софистами". В число последних он, по-видимому, зачисляет Оккама, его толкователей, в частности Габриэля Биля (Biel, ум. 1495), и своих современников - теологов Сорбонны. 91 Ср. раздел 15 этой главы, где констатируется, что в грешном человеке сохраняется добро, и раздел 3 главы III, где наличие в человеке какого-либо добра вообще отрицается. Подобное сопоставление демонстрирует склонность Кальвина к гиперболе, а также ту теологическую позицию, основываясь на которой можно сказать, что в человеке сохраняются "многие хорошие качества", но все-таки он "совершенно лишен всякого добра". В ((Instruction et confession de foy" (OS, I, 381; CR, XXII, 36 p.) говорится: "Св. Писание многократно свидетельствует о том, что человек -раб греха... Ибо из сердца, целиком отравленного ядом греха, не может исходить ничего, кроме греха". См. тж. о "дарах" языческих и о степенях относительной доброты в пределах общей испорченности добродетелей в III, 3-4 настоящей книги. 92 Ж.Панье подчеркивает, что Этьенн де Боэси (Boetie), друг Монтеня, написал свой знаменитый политический трактат "Добровольное рабство" ("La servitude volon-taire") в 1548 г. 93 На самом деле Августин цитирует Киприана. Та же цитата имеется в некоторых других его произведениях (см., напр., MPL, XLIV, 627 р.). 94 Эта гомилия есть только в издании творений Иоанна Златоуста, выпущенном Эразмом в Базеле в 1530 г. В позднейших изданиях она отсутствует и даже не упоминается. |
|
|