"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

84 В трактате "De scandalis" (1550) Кальвин подобным же образом
обвиняет некоторых отцов Церкви в том, что они неосмотрительно согласились с
философами и наделили человека свободной волей (CR, VIII, 19).
85 Хотя Кальвин ссылается на древних отцов, острие своей критики он
направляет против современных ему гуманистов, в том числе Эразма.
86 Эта сентенция, сильно напоминающая стиль Августина и основанная на
его идеях, является по своему характеру средневековой формулировкой. Петр
Ломбардский говорил: "Одни испорчены грехом, и это естественно..., другие
избегли". [Источник указан в прим. франц. изд.] В "Вопросах по Евангелию"
("Quaes-tiones in Evangeliis") (II, 19) в разделе, посвященном притче о
добром самарянине (Лк 10), Августин пишет, что человек жив, когда он
обладает ощущением и знанием Бога, но, задавленный грехом, он мертв; поэтому
Августин называет человека полуживым (MPL, XXXV, 1340). Другие аналогичные
фрагменты можно найти в его "О природе и благодати" (III, 3; XIX, 21; XX,
22; MPL, XLIV, 149-256 p.).
87 Первым из отцов Церкви это выражение, по-видимому, употребил Климент
Александрийский в своем толковании фразы ап. Павла: "а как стал мужем, то
оставил младенческое" (1 Кор 13:11). Он говорил, что они относятся и "к тем
из нас, кто послушен Слову и владеет собой" (Наставник, I, 6, 33; MPG, VIII,
289 р.).
88 Франц. "les choses extemes", лат. "res medias" - перевод греческого
термина "абкхфора". Дискуссию о нем см. в Christian Freedom, III, 19, p. 79;
см. тж. II, II, 12-14; II, III, 5.
89 В своем ответе Лелию Социну (5 июня 1555 г.), на которого автор
здесь, вероятно, намекает, Кальвин проводит различие между реальным
ниспосланием милости избранному и "действием Св. Духа" в самом отверженном
(CR, X, 163 р.).
90 Здесь следует отметить проводимое Кальвином различие между ранними
"здравыми" схоластами и "позднейшими софистами". В число последних он,
по-видимому, зачисляет Оккама, его толкователей, в частности Габриэля Биля
(Biel, ум. 1495), и своих современников - теологов Сорбонны.
91 Ср. раздел 15 этой главы, где констатируется, что в грешном человеке
сохраняется добро, и раздел 3 главы III, где наличие в человеке какого-либо
добра вообще отрицается. Подобное сопоставление демонстрирует склонность
Кальвина к гиперболе, а также ту теологическую позицию, основываясь на
которой можно сказать, что в человеке сохраняются "многие хорошие качества",
но все-таки он "совершенно лишен всякого добра". В ((Instruction et
confession de foy" (OS, I, 381; CR, XXII, 36 p.) говорится: "Св. Писание
многократно свидетельствует о том, что человек -раб греха... Ибо из сердца,
целиком отравленного ядом греха, не может исходить ничего, кроме греха". См.
тж. о "дарах" языческих и о степенях относительной доброты в пределах общей
испорченности добродетелей в III, 3-4 настоящей книги.
92 Ж.Панье подчеркивает, что Этьенн де Боэси (Boetie), друг Монтеня,
написал свой знаменитый политический трактат "Добровольное рабство" ("La
servitude volon-taire") в 1548 г.
93 На самом деле Августин цитирует Киприана. Та же цитата имеется в
некоторых других его произведениях (см., напр., MPL, XLIV, 627 р.).
94 Эта гомилия есть только в издании творений Иоанна Златоуста,
выпущенном Эразмом в Базеле в 1530 г. В позднейших изданиях она отсутствует
и даже не упоминается.