"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

находится в области раскрытых в откровении тайн. Ср. I, XIII, 1-3; III, II,
14; XXIV, 17, а также отказ от логического вывода по тем же основаниям в
III, XVIII, 10.
225 Книга II
1 Здесь Кальвин повторяет начальные слова "Наставления о познании Бога
и самих себя". Согласно Ксенофонту, надпись "rvffiOi aa\)iov" ("aeoa)xov") в
Дельфийском храме вдохновила Сократа на соответствующие наставления
(Mirabilia, IV, 2, 24-29). Ср. Аристотель. Риторика, II, 22, 1395а. Это
выражение неоднократно цитировал и комментировал Цицерон. Например, в
"Тускуланских беседах" (I, 22, 52): "Когда Аполлон говорит "познай самого
себя", то этим он говорит "познай свою душу"".
2 В трактате Цицерона "О природе богов" (III, 35, 87-88) приверженец
академиков Котта говорит, что если ум, добродетель и вера коренятся внутри
нас самих, то безопасность, благоденствие и успех исходят от богов.
3 Ж.Панье (Institution, I, 311, прим. "а") отмечает, что здесь
проявляется динамизм учения Кальвина о несвободной воле: когда мы осознаем
цель, ради которой сотворены, а также наше нравственное бессилие, мы
вынуждены искать силу и освобождение в Боге.
4 Пелагий (ок. 354-420), британский монах, боровшийся против учения
Августина о врожденной испорченности человека, проистекающей от греха Адама,
что вызвало появление целого ряда трактатов и писем Августина, где
излагается и отстаивается это учение. См.: Augustinus. Retractationes, I,
13, 5 (MPL, XXXII, 604); Contra lulianum, III, 26, 59 (MPL, XLIV, 732 p.).
Пелагий вместе со своим еще более агрессивно настроенным приверженцем,
ирландцем Целестием, выехав из Рима, посетил Северную Африку, Палестину и
Малую Азию, где завоевал множество сторонников. На Карфагенских соборах 412
и 418 гг., а также императорским эдиктом 418 г. пелагианство было осуждено,
после чего папа Зосима лишил Целестия своего покровительства, которое ранее
ему оказывал, и присоединился к осуждению. Однако отдельные элементы этой
ереси сохранялись еще долго. Они лежали в основе попыток доказать врожденную
нравственную способность человека. Краткий обзор документов, касающихся
этого спора, и отрывки из них см. в: Bettenson Н. Documents of the Christian
Church. N.Y., 1947, p. 74-87; Souter A. (ed.) Pelagius's Expositions of the
Thirteen Epistles of St. Paul. Cambridge (Eng.), 1922-31.
5 Ср. Августин. О граде Божием. XVI, 27: "Дети... рождаются не в
фактическом, а в первородном грехе" (MPL, XLI, 506). Другие важные отрывки
из Августина приведены в Smits L. Saint Augustine dans I'oeuvre de Jean
Calvin. Assen (Belg.), 1951-58, vol. 1-2 и в OS, III, 233 p. Оппозиция
Пелагия Августину была вызвана скрытым смыслом широко известной сентенции о
беспомощности человека в "Исповеди": "Дай, что повелишь, и повели, что
хочешь" (X, XXIX, 40; XXXI, 45; MPL, XXXII, 796, 798).
6 Здесь Кальвин употребляет вызывавшее споры слово "происходит" (франц.
"procede", лат. "tradux" - "передается"), имея в виду аргументы отцов Церкви
относительно происхождения индивидуальной души. Хотя и Августин, и Кальвин
строго придерживаются идеи единства человеческого рода при сотворении, их
позицию нельзя смешивать с традуционизмом. Согласно последнему душа Адама
рассматривается как элемент, переданный от Божественной сущности и
воспринятый человеком и как источник всех человеческих душ. Кальвин
решительно отвергает это учение. Августин выдвинул противоположную
концепцию - креационизм, которую в общих чертах представил Винцентий Виктор