"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

писал: "Я совершенно убежден, что здесь я имею дело с Богом" ("mihi esse
negotium cum Deo").
217 Эта фраза, безусловно, имеет отношение к критике, которой
подвергали Кальвина Себастиан Кастеллио и его сторонники. Ответу на нее он
посвятил специальный труд - "Calumniae nebulonis cuisdam... ad easdem
responsio" (1558) (CR, IX, 269, 279). Ср. прим. 159.

218 Кальвин не утверждает, что Бог обладает двумя волями, но говорит о
недосягаемых глубинах внутреннего бытия Бога и о тайнах откровения. Ср. I,
XVIII, 3: "Но божественная воля, единая и простая сама по себе, нам кажется
разной", а также I, XVIII, 1, 4 (о различии между волей и повелением).
219 В трактате "De aetema Dei praedestinatione" ("О предвечном
Божественном предопределении") Кальвин выступал против "догмы сорбоннистов,
которая приписывает Богу абсолютную власть" вне связи с его справедливостью.
"Легче отделить свет солнца от его тепла или его тепло от его огня, чем
отделить власть Бога от его справедливости... Те, кто разъединяет Бога и
Закон (Deum ex legem qui tacit), лишают Бога части его славы" (CR, VIII,
361). Аналогично, в "Проповедях на Книгу Иова" (Иов 23:1-7) Кальвин
провозглашает: "Утверждение сорбоннских докторов, что Бог обладает
абсолютной властью,- дьявольское кощунство, изобретенное в аду" (CR, XXXIV,
339 s.). См. McNeill J.T. The History and Character of Calvinism, p. 212.
Опровергаемая здесь точка зрения была впервые четко сформулирована Оккамом в
трактате "Super quatuor libros sententiarum subtilissimae quaestiones" (I,
17, 2). Ф.Вендель отмечает, что Дуне Скот, на которого обычно указывают как
на вдохновителя подобной позиции, вкладывал в нее несколько иной смысл
(Wendel F. Calvin; source et evolution de sa pensee religieuse. P., 1950, p.
92 s.).
220 Имеется в виду секта либертинов. В разделах 3-4 и 7-8 использованы
фрагменты из сочинения Кальвина "Contre la secte phantastique et furieuse
des Libertins" (CR, VII, 183-198).
221 Лютер в своей книге "Четырнадцать утешений" ("Tesseradecas
consolatoria", 1520) впечатляюще говорит о провидческой заботе Бога о нас,
даже когда мы не подозреваем об этом (Werke, В. 6, 110 f., 125 f.).
Утверждениями подобного рода изобилуют комментарии Кальвина к псалмам.
222 В этой главе, включенной в трактат в 1559 г., трактуется ряд тем,
которые в том или ином контексте рассматриваются в других его частях,
например в II, IV-V; III, XXIII-XXIV.
223 См. прим. 153. В упомянутом там трактате, приписываемом
С.Кастеллио, против Кальвина выдвигается обвинение в том, что, согласно его
учению, Бог якобы обладает двумя противоположными волями, и подвергается
осмеянию утверждение, что в одной воле заключены две; поэтому получается,
что когда Кальвин говорит одно, то он будто бы подразумевает другое и желает
этого "другого". Кальвин отвечал на эти обвинения и возражения с некоторой
запальчивостью (CR, IX, 278 р., 302 р.).
224 В разделах 3 и 4 Кальвин сознательно выдвигает внутренне
противоречивое положение, согласно которому Бог, "желая" того, что Он
"запрещает", остается с точки зрения своей воли "единым и простым". В основе
этого положения лежат два мотива: вера и человеческое бессилие (incapacite)
и леность (hebetude). Тем самым логика здесь подчинена Писанию и, что
характерно для Кальвина, отвергается как средство понимания того, что