"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораписал: "Я совершенно убежден, что здесь я имею дело с Богом" ("mihi esse
negotium cum Deo"). 217 Эта фраза, безусловно, имеет отношение к критике, которой подвергали Кальвина Себастиан Кастеллио и его сторонники. Ответу на нее он посвятил специальный труд - "Calumniae nebulonis cuisdam... ad easdem responsio" (1558) (CR, IX, 269, 279). Ср. прим. 159. 218 Кальвин не утверждает, что Бог обладает двумя волями, но говорит о недосягаемых глубинах внутреннего бытия Бога и о тайнах откровения. Ср. I, XVIII, 3: "Но божественная воля, единая и простая сама по себе, нам кажется разной", а также I, XVIII, 1, 4 (о различии между волей и повелением). 219 В трактате "De aetema Dei praedestinatione" ("О предвечном Божественном предопределении") Кальвин выступал против "догмы сорбоннистов, которая приписывает Богу абсолютную власть" вне связи с его справедливостью. "Легче отделить свет солнца от его тепла или его тепло от его огня, чем отделить власть Бога от его справедливости... Те, кто разъединяет Бога и Закон (Deum ex legem qui tacit), лишают Бога части его славы" (CR, VIII, 361). Аналогично, в "Проповедях на Книгу Иова" (Иов 23:1-7) Кальвин провозглашает: "Утверждение сорбоннских докторов, что Бог обладает абсолютной властью,- дьявольское кощунство, изобретенное в аду" (CR, XXXIV, 339 s.). См. McNeill J.T. The History and Character of Calvinism, p. 212. Опровергаемая здесь точка зрения была впервые четко сформулирована Оккамом в трактате "Super quatuor libros sententiarum subtilissimae quaestiones" (I, 17, 2). Ф.Вендель отмечает, что Дуне Скот, на которого обычно указывают как на вдохновителя подобной позиции, вкладывал в нее несколько иной смысл 92 s.). 220 Имеется в виду секта либертинов. В разделах 3-4 и 7-8 использованы фрагменты из сочинения Кальвина "Contre la secte phantastique et furieuse des Libertins" (CR, VII, 183-198). 221 Лютер в своей книге "Четырнадцать утешений" ("Tesseradecas consolatoria", 1520) впечатляюще говорит о провидческой заботе Бога о нас, даже когда мы не подозреваем об этом (Werke, В. 6, 110 f., 125 f.). Утверждениями подобного рода изобилуют комментарии Кальвина к псалмам. 222 В этой главе, включенной в трактат в 1559 г., трактуется ряд тем, которые в том или ином контексте рассматриваются в других его частях, например в II, IV-V; III, XXIII-XXIV. 223 См. прим. 153. В упомянутом там трактате, приписываемом С.Кастеллио, против Кальвина выдвигается обвинение в том, что, согласно его учению, Бог якобы обладает двумя противоположными волями, и подвергается осмеянию утверждение, что в одной воле заключены две; поэтому получается, что когда Кальвин говорит одно, то он будто бы подразумевает другое и желает этого "другого". Кальвин отвечал на эти обвинения и возражения с некоторой запальчивостью (CR, IX, 278 р., 302 р.). 224 В разделах 3 и 4 Кальвин сознательно выдвигает внутренне противоречивое положение, согласно которому Бог, "желая" того, что Он "запрещает", остается с точки зрения своей воли "единым и простым". В основе этого положения лежат два мотива: вера и человеческое бессилие (incapacite) и леность (hebetude). Тем самым логика здесь подчинена Писанию и, что характерно для Кальвина, отвергается как средство понимания того, что |
|
|