"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора 206 В изданиях 1539-1554 гг. тему провидения и предопределения Кальвин
рассматривает в одной главе. В последнем латинском издании они были разделены, и тема провидения была поставлена в контекст познания Бога как Творца. Предопределение рассматривается в III, XXI-XXIV, где оно непосредственно связывается с искупительным действием Св. Духа. См., в частности: Jacobs P. Predestination und Verantwortlichkeit bei Calvin. Neukirchen, 1937, S. 64-66, 71 f. 207 Часто употребляемое Кальвином слово "софисты" было популярно также у других реформаторов и многих гуманистов. Им они обозначали схоластов, когда вели с ними полемику. 208 Ср. у Фомы Аквинского: "В самом деле, невозможно уклониться от вопроса об универсальной причине" (Summa theol., I, XIX, 6). 209 Эту точку зрения оспаривал реформатский ученый, профессор Марбургского университета Андреас Гиперий (Hyperlus) в посмертно изданном трактате "Methodus Theologiae" (Базель, 1568). 210 Эта тема подробно рассматривается Кальвином в связи с астрологией в его сочинении "Avertissement contre I'astrologie judiclalre" (1549) (CR, VII, 509-544). См. Bohatec J. Op. cit., S. 270-280, где точка зрения Кальвина на религиозный смысл астрологии сопоставлена с воззрениями Пико делла Мирандолы, знаменитого флорентийского христианского неоплатоника (ум. 1494). Об учении Пико см. тж. Thorndike L A History of Magic and Experimental Science. N.Y., 1941-47, vol. 1-6; v. 4, p. 534 f. 211 Возможно, это намек на Пьетро Помпонацци. См. его трактат "De fato, de libero arbitrio et de praedestinatione" ("О судьбе, свободной воле и предопределении", 1520), II, I, 4-5, который цитируют Барт и Низель (OS, и Боэция Дакийского, отрицавших учение о провидении. 212 Знаменательно, что Кальвин отличает автора Послания к евреям от ап. Павла. Ср. его Комм, к Посланию к евреям и "Аргумент", где он говорит: "Метод научения и стиль достаточно ясно показывают, что его автором был не Павел". 213 В "Согласовании четырех евангелистов" (Мф 10:29) Кальвин признает возможность случайности в рамках действия божественного провидения. В Вестминстерском исповедании (V, 2) сказано: "По тому же провидению Бог установил вероятность событий согласно природе вторичных причин. Наряду с неизбежностью существуют свобода и условие". 214 Thomas Aquinas. Summa theol., I, XIX, 3. Барт и Низель, приведя высказывания Бонавентуры, Дунса Скота, Эразма и Эка, совпадающие с этим утверждением, указывают на его опровержение в сочинении Лютера "De servo arbitrio" ("О рабской воле") (Werke, В. 18, S. 615 f.) Позиция Меланхтона по этому вопросу не отличается от взглядов Фомы Аквинского и Кальвина. (См., напр., CR, XXI, 649 f.) 215 К.Тринкхаус использовал этот отрывок для характеристики позиции Кальвина, отрицающей "хаотичность исторических событий и личных судеб" (Trinkhaus С. Renaissance Problems in Calvin's Theology // Studies in the Renaissance. N.Y., 1955, v. 3, p. 65). 216 С точки зрения Кальвина, в жизни каждый человек во всех обстоятельствах имеет дело с Богом. Ср. Ill, III, 6,16; III, VII, 2. Это его убеждение носило глубоко личный характер. Так, в письме Фарелю, касающемся тяжелого для него решения вернуться в Женеву (24 октября 1540 г.) Кальвин |
|
|