"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

206 В изданиях 1539-1554 гг. тему провидения и предопределения Кальвин
рассматривает в одной главе. В последнем латинском издании они были
разделены, и тема провидения была поставлена в контекст познания Бога как
Творца. Предопределение рассматривается в III, XXI-XXIV, где оно
непосредственно связывается с искупительным действием Св. Духа. См., в
частности: Jacobs P. Predestination und Verantwortlichkeit bei Calvin.
Neukirchen, 1937, S. 64-66, 71 f.
207 Часто употребляемое Кальвином слово "софисты" было популярно также
у других реформаторов и многих гуманистов. Им они обозначали схоластов,
когда вели с ними полемику.
208 Ср. у Фомы Аквинского: "В самом деле, невозможно уклониться от
вопроса об универсальной причине" (Summa theol., I, XIX, 6).
209 Эту точку зрения оспаривал реформатский ученый, профессор
Марбургского университета Андреас Гиперий (Hyperlus) в посмертно изданном
трактате "Methodus Theologiae" (Базель, 1568).
210 Эта тема подробно рассматривается Кальвином в связи с астрологией в
его сочинении "Avertissement contre I'astrologie judiclalre" (1549) (CR,
VII, 509-544). См. Bohatec J. Op. cit., S. 270-280, где точка зрения
Кальвина на религиозный смысл астрологии сопоставлена с воззрениями Пико
делла Мирандолы, знаменитого флорентийского христианского неоплатоника (ум.
1494). Об учении Пико см. тж. Thorndike L A History of Magic and
Experimental Science. N.Y., 1941-47, vol. 1-6; v. 4, p. 534 f.
211 Возможно, это намек на Пьетро Помпонацци. См. его трактат "De fato,
de libero arbitrio et de praedestinatione" ("О судьбе, свободной воле и
предопределении", 1520), II, I, 4-5, который цитируют Барт и Низель (OS,
III, 193); они ссылаются также на аввероистов XIII века Сигера Брабантского
и Боэция Дакийского, отрицавших учение о провидении.
212 Знаменательно, что Кальвин отличает автора Послания к евреям от ап.
Павла. Ср. его Комм, к Посланию к евреям и "Аргумент", где он говорит:
"Метод научения и стиль достаточно ясно показывают, что его автором был не
Павел".
213 В "Согласовании четырех евангелистов" (Мф 10:29) Кальвин признает
возможность случайности в рамках действия божественного провидения. В
Вестминстерском исповедании (V, 2) сказано: "По тому же провидению Бог
установил вероятность событий согласно природе вторичных причин. Наряду с
неизбежностью существуют свобода и условие".
214 Thomas Aquinas. Summa theol., I, XIX, 3. Барт и Низель, приведя
высказывания Бонавентуры, Дунса Скота, Эразма и Эка, совпадающие с этим
утверждением, указывают на его опровержение в сочинении Лютера "De servo
arbitrio" ("О рабской воле") (Werke, В. 18, S. 615 f.) Позиция Меланхтона по
этому вопросу не отличается от взглядов Фомы Аквинского и Кальвина. (См.,
напр., CR, XXI, 649 f.)
215 К.Тринкхаус использовал этот отрывок для характеристики позиции
Кальвина, отрицающей "хаотичность исторических событий и личных судеб"
(Trinkhaus С. Renaissance Problems in Calvin's Theology // Studies in the
Renaissance. N.Y., 1955, v. 3, p. 65).
216 С точки зрения Кальвина, в жизни каждый человек во всех
обстоятельствах имеет дело с Богом. Ср. Ill, III, 6,16; III, VII, 2. Это его
убеждение носило глубоко личный характер. Так, в письме Фарелю, касающемся
тяжелого для него решения вернуться в Женеву (24 октября 1540 г.) Кальвин