"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораand Earth. N.Y., 1954, p. 46 f., 88; Wolf son H. The Meaning of ex nihilo In
the Church Fathers, Arabic and Hebrew Philosophy, and St. Thomas // Medieval Studies in Honor of J.D.M.Ford, p. 355-367. 198 Это утверждение настойчиво повторяется в CR, XXVI, 255; XXVIII, 22, 232; XXXII, 89, 428; XXXIII, 572; XXXVI, 589; XLI, 67; XLIII, 254; XLIV, 5. Веру в то, что вселенная создана ради человека, в противоположность эпикурейцам утверждали стоики. Эту идею категорически отрицал Лукреций в трактате "О природе вещей" (V, 156). Участник цицероновского диалога "О природе богов" стоик Бальб (II, LXII, 154 - LXVI, 167) пространно рассуждает на тему о том, что "мир был создан ради богов и людей, а находящиеся в нем вещи предназначены и задуманы для пользы и наслаждения человека". Поддерживая этот тезис, Лактанций замечает, что "Бог должен был сотворить мир ради какого-то употребления. Стоики говорят, что он создан для человека, и они правы" (Epitoma de Institutionibus Divinarum, LXVlll; CSEL, XIX, 752). 199 Учение Кальвина о человеке изложено в двух отдельных частях "Наставления". Здесь он ведет речь о человеке в том виде, в каком он был сотворен. В II, I-IV он говорит о человеке в его падшем состоянии. 200 См. Цицерон. Тускуланские беседы, I, 27; О природе богов, II, LIV, 133 -LXI, 153; Аристотель. О членах животных, 686, 25-35. Теме сна особенное внимание уделяет Тертуллиан, который критикует языческие мнения (например, De anima, XLII-XLIX). 201 Андреас Осиандер (Hosemann, 1498-1552) - выдающийся лютеранский пастор в Нюрнберге, затем профессор в Кенигсберге. В 1550 г. он выступил с независимо разработанным и вызвавшим удивление учением об оправдании (см. Ill, IX, 5-6 и соответствующие примечания). В том же году он опубликовал Божий, если бы в мир не вошел грех"), к которому было приложено эссе об образе Божьем "De imagine Dei quid sit". Кальвин излагает и отвергает идею Осиандера о необходимости воплощения независимо от греха Адама. См. Niesel W. Die Theologie Calvins, S. 126, 133 f. и указанные там работы. Осиандер внес свой вклад в развитие науки, написав осторожное предисловие к эпохальному труду Коперника "Об обращении небесных сфер". 202 Ср. Seneca. Epistolae morales, XLI, 8: "человек - это разумное животное" ("га-tionale enim animal est homo"). Первая формулировка этой мысли приписывается древнегреческому философу Хрисиппу (ум. 206 до Р.Х.). 203 В латинской версии - "in renovatione imaginis Dei". Употребление таких слов, как "renovatio" ("renovation") - "обновление" и "reparatio" ("reparation") - "восстановление" имеет методологическое значение. Многое в изображении человека при сотворении строится с учетом образа Божьего, восстановленного в нем благодаря искуплению. Ср. II, II, 12, а также Niesel W. Die Theologie Calvins, S. 67 f., 129 f. 204 Лат. "ex Dei essentia per traducem sit anima hominis". Ср. I, XIV, 20, прим. 133; II, I, 7, прим. 6; II, XIV, 8. Кальвин решительно выступает против традуционизма - учения о том, что все человеческие души происходят от первоначальной передачи (tradux) Адаму частицы Божественной сущности. Он отстаивает противоположную доктрину - креационизм, согласно которой акт творения Богом из ничего имеет место всякий раз, когда ребенку дается жизнь. Аргументация Кальвина подтверждается многочисленными фрагментами из св. Августина. См., в частности: О граде Божием, XI, 22 (MPL, XLI, 336). 205 См. гл. V, 3 настоящей книги и прим. 33. |
|
|