"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

and Earth. N.Y., 1954, p. 46 f., 88; Wolf son H. The Meaning of ex nihilo In
the Church Fathers, Arabic and Hebrew Philosophy, and St. Thomas // Medieval
Studies in Honor of J.D.M.Ford, p. 355-367.
198 Это утверждение настойчиво повторяется в CR, XXVI, 255; XXVIII, 22,
232; XXXII, 89, 428; XXXIII, 572; XXXVI, 589; XLI, 67; XLIII, 254; XLIV, 5.
Веру в то, что вселенная создана ради человека, в противоположность
эпикурейцам утверждали стоики. Эту идею категорически отрицал Лукреций в
трактате "О природе вещей" (V, 156). Участник цицероновского диалога "О
природе богов" стоик Бальб (II, LXII, 154 - LXVI, 167) пространно рассуждает
на тему о том, что "мир был создан ради богов и людей, а находящиеся в нем
вещи предназначены и задуманы для пользы и наслаждения человека".
Поддерживая этот тезис, Лактанций замечает, что "Бог должен был сотворить
мир ради какого-то употребления. Стоики говорят, что он создан для человека,
и они правы" (Epitoma de Institutionibus Divinarum, LXVlll; CSEL, XIX, 752).
199 Учение Кальвина о человеке изложено в двух отдельных частях
"Наставления". Здесь он ведет речь о человеке в том виде, в каком он был
сотворен. В II, I-IV он говорит о человеке в его падшем состоянии.
200 См. Цицерон. Тускуланские беседы, I, 27; О природе богов, II, LIV,
133 -LXI, 153; Аристотель. О членах животных, 686, 25-35. Теме сна особенное
внимание уделяет Тертуллиан, который критикует языческие мнения (например,
De anima, XLII-XLIX).
201 Андреас Осиандер (Hosemann, 1498-1552) - выдающийся лютеранский
пастор в Нюрнберге, затем профессор в Кенигсберге. В 1550 г. он выступил с
независимо разработанным и вызвавшим удивление учением об оправдании (см.
Ill, IX, 5-6 и соответствующие примечания). В том же году он опубликовал
небольшой трактат "Ап fillus Del fuerit incarnandus..." ("Воплотился бы Сын
Божий, если бы в мир не вошел грех"), к которому было приложено эссе об
образе Божьем "De imagine Dei quid sit". Кальвин излагает и отвергает идею
Осиандера о необходимости воплощения независимо от греха Адама. См. Niesel
W. Die Theologie Calvins, S. 126, 133 f. и указанные там работы. Осиандер
внес свой вклад в развитие науки, написав осторожное предисловие к
эпохальному труду Коперника "Об обращении небесных сфер".
202 Ср. Seneca. Epistolae morales, XLI, 8: "человек - это разумное
животное" ("га-tionale enim animal est homo"). Первая формулировка этой
мысли приписывается древнегреческому философу Хрисиппу (ум. 206 до Р.Х.).
203 В латинской версии - "in renovatione imaginis Dei". Употребление
таких слов, как "renovatio" ("renovation") - "обновление" и "reparatio"
("reparation") - "восстановление" имеет методологическое значение. Многое в
изображении человека при сотворении строится с учетом образа Божьего,
восстановленного в нем благодаря искуплению. Ср. II, II, 12, а также Niesel
W. Die Theologie Calvins, S. 67 f., 129 f.
204 Лат. "ex Dei essentia per traducem sit anima hominis". Ср. I, XIV,
20, прим. 133; II, I, 7, прим. 6; II, XIV, 8. Кальвин решительно выступает
против традуционизма - учения о том, что все человеческие души происходят от
первоначальной передачи (tradux) Адаму частицы Божественной сущности. Он
отстаивает противоположную доктрину - креационизм, согласно которой акт
творения Богом из ничего имеет место всякий раз, когда ребенку дается жизнь.
Аргументация Кальвина подтверждается многочисленными фрагментами из св.
Августина. См., в частности: О граде Божием, XI, 22 (MPL, XLI, 336).
205 См. гл. V, 3 настоящей книги и прим. 33.