"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора 187 Цицерон. О природе богов, I, 13, 33.
188 Августин. Исповедь, IX, 12 (MPL, XXXII, 815). 189 Возражая манихейцам, Августин доказывает, что природа, в которой нет ничего доброго, существовать не может ("natura, in qua nullum bonum est, non potest") (О граде Божием, XIX, 13; MPL, XLI, 641) и что зло в человеке происходит не от природы, а от ее порчи (Contra lulianum, I, 5, 16; MPL, XLIV, 650 p.). 190 Ссылаясь на трактат Псевдо-Дионисия "О небесной иерархии" (MPG, III, 119-368), Кальвин, по всей вероятности, не забывал о сказанном Лютером в его "Вавилонском пленении": "Что касается меня,., то чересчур большое доверие этому Дионисию, кто бы он ни был, мне всегда не нравилось, ибо у него, в сущности, нет здравого учения" (Werke, В. 6, S. 562). Осуждение Лютера в Сорбонне 15 апреля 1521 г. отчасти было основано на этом его заявлении. Псевдонимный характер различных произведений, приписываемых Дионисию Ареопагиту из Деяний апостолов (17:34), а на самом деле датируемых концом V в., был общепризнан только в XVII столетии. 191 Ср. CR, LII, 85, а также "Божественную комедию" Данте (Рай, XXVIII, 97-139 - этот фрагмент навеян творениями Псевдо-Дионисия) и "Потерянный рай" Мильтона (V, 601, 769). 192 Ср. Комментарий Кальвина к его же "Симфонии четырех евангелистов": "У каждого человека есть много Ангелов, которые действуют как его хранители" (Комм, к Мк 5:9). 193 Ориген возлагает особые виды служения на Архангелов Рафаила, Гавриила и Михаила (О началах, I, 8, 1; MPG, XI, 176). При описании рангов и функций Ангелов средневековая теология находилась под влиянием Sent., II, 9 (MPL, CXCII, 669) и развернутое рассуждение Фомы Аквинского в Summa theol., I, CVI-CXIV. В начальном и заключительном высказываниях этого раздела, равно как и выше, в разделе 4, Кальвин решительно отвергает утонченные спекулятивные суждения об Ангелах у Фомы Аквинского. Намек на последнего легко установить, обратившись к Summa theol., I, CVIII, CXIII, где говорится соответственно об иерархии Ангелов и об Ангелах-хранителях. 194 Комм, к Пс 34:7 [33:8 по Синодальному тексту] Кальвин четко говорит, что о каждом члене Божьего народа заботится множество Ангелов. 195 В трактате "Contre la secte phantastlque et furieuse des Llbertins" (CR, VII, 179 s.) Кальвин излагает "языческие" представления об Ангелах у либертинов. 196 Война, "брань" между Царством Божьим и царством Сатаны - одна из постоянных тем Кальвина. См. Frdhlich К. Gottesreich, Welt und Kirche bei Calvin. Mtinchen, 1930, S. 19 f. 197 Господствующая в христианстве точка зрения на творение, которую выражали упомянутые учители Церкви, основывается на том, что Бог создал мир из ничего (ex nihllo). Ср. I, XV, 5. В античную эпоху подобную возможность отрицали эпикурейцы: "Из ничего и создается ничто", писал Лукреций (О природе вещей, I, 155). Августин (если оставить в стороне доктрину о возникновении индивидуальных душ, относительно которой его позиция осталась неопределенной) доказывал творение из ничего, в частности, в трактате "Вера и символ" (De fide et symbolo, II, 2; MPL, XL, 182). Так утверждается и в Вестминстерском исповедании (IV, 1): "Богу... было угодно вначале сотворить из ничего мир и все находящееся в нем". См. тж.: Gilkey LB. Maker of Heaven |
|
|