"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

187 Цицерон. О природе богов, I, 13, 33.
188 Августин. Исповедь, IX, 12 (MPL, XXXII, 815).
189 Возражая манихейцам, Августин доказывает, что природа, в которой
нет ничего доброго, существовать не может ("natura, in qua nullum bonum est,
non potest") (О граде Божием, XIX, 13; MPL, XLI, 641) и что зло в человеке
происходит не от природы, а от ее порчи (Contra lulianum, I, 5, 16; MPL,
XLIV, 650 p.).
190 Ссылаясь на трактат Псевдо-Дионисия "О небесной иерархии" (MPG,
III, 119-368), Кальвин, по всей вероятности, не забывал о сказанном Лютером
в его "Вавилонском пленении": "Что касается меня,., то чересчур большое
доверие этому Дионисию, кто бы он ни был, мне всегда не нравилось, ибо у
него, в сущности, нет здравого учения" (Werke, В. 6, S. 562). Осуждение
Лютера в Сорбонне 15 апреля 1521 г. отчасти было основано на этом его
заявлении. Псевдонимный характер различных произведений, приписываемых
Дионисию Ареопагиту из Деяний апостолов (17:34), а на самом деле датируемых
концом V в., был общепризнан только в XVII столетии.
191 Ср. CR, LII, 85, а также "Божественную комедию" Данте (Рай, XXVIII,
97-139 - этот фрагмент навеян творениями Псевдо-Дионисия) и "Потерянный рай"
Мильтона (V, 601, 769).
192 Ср. Комментарий Кальвина к его же "Симфонии четырех евангелистов":
"У каждого человека есть много Ангелов, которые действуют как его хранители"
(Комм, к Мк 5:9).
193 Ориген возлагает особые виды служения на Архангелов Рафаила,
Гавриила и Михаила (О началах, I, 8, 1; MPG, XI, 176). При описании рангов и
функций Ангелов средневековая теология находилась под влиянием
Псевдо-Дионисия, авторитет которого Кальвин отвергал. См. P.Lombardus.
Sent., II, 9 (MPL, CXCII, 669) и развернутое рассуждение Фомы Аквинского в
Summa theol., I, CVI-CXIV. В начальном и заключительном высказываниях этого
раздела, равно как и выше, в разделе 4, Кальвин решительно отвергает
утонченные спекулятивные суждения об Ангелах у Фомы Аквинского. Намек на
последнего легко установить, обратившись к Summa theol., I, CVIII, CXIII,
где говорится соответственно об иерархии Ангелов и об Ангелах-хранителях.
194 Комм, к Пс 34:7 [33:8 по Синодальному тексту] Кальвин четко
говорит, что о каждом члене Божьего народа заботится множество Ангелов.
195 В трактате "Contre la secte phantastlque et furieuse des Llbertins"
(CR, VII, 179 s.) Кальвин излагает "языческие" представления об Ангелах у
либертинов.
196 Война, "брань" между Царством Божьим и царством Сатаны - одна из
постоянных тем Кальвина. См. Frdhlich К. Gottesreich, Welt und Kirche bei
Calvin. Mtinchen, 1930, S. 19 f.
197 Господствующая в христианстве точка зрения на творение, которую
выражали упомянутые учители Церкви, основывается на том, что Бог создал мир
из ничего (ex nihllo). Ср. I, XV, 5. В античную эпоху подобную возможность
отрицали эпикурейцы: "Из ничего и создается ничто", писал Лукреций (О
природе вещей, I, 155). Августин (если оставить в стороне доктрину о
возникновении индивидуальных душ, относительно которой его позиция осталась
неопределенной) доказывал творение из ничего, в частности, в трактате "Вера
и символ" (De fide et symbolo, II, 2; MPL, XL, 182). Так утверждается и в
Вестминстерском исповедании (IV, 1): "Богу... было угодно вначале сотворить
из ничего мир и все находящееся в нем". См. тж.: Gilkey LB. Maker of Heaven