"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораTrinitatis erroribus, II, fo. 47 a).
173 Эта тема рассматривается в II, XII-XVII. 174 Ссылка на "иудеев" касается мнений, которые высказывали средневековые еврейские комментаторы Раши (1040-1105), Авраам ибн Эзра (1092-1167) и Давид Кимхи (ум. 1235). (См. Newman L.I. Jewish Influences in Christian Reform Movements. N.Y., 1925, p. 325 f., 350 f.) 175 Здесь Кальвин выражает свое явное согласие с Меланхтоном (см. Loci communes of Philip Melanchton. Boston, 1944, p. 67). 176 В данном случае Кальвин в точности следует за Лютером. См. Enchiridion plarum precationum (1529) (Werke, В. 10, 2, 389). 177 Сторонники Македония (ум. ок. 360), "полуарианского" константинопольского епископа, который отвергал учение о божественности Св. Духа. 178 Это и последующие высказывания данного раздела относятся к антитринитариям, что очевидно, в частности, из их схожести с "Ответом" Кальвина Джорджо Бланд-рате (1557) (см. CR, IX, 325 s.; XVII, 169 s.; OS, I, 134 прим. 1). 179 Аномеи (как свидетельствует и их название) учили, что Отец и Сын не подобны друг другу. 180 Кальвин был явно поражен тем, что Сервет употреблял слово "тринитарии" по отношению к нему и другим защитникам общепринятого учения о Троице. В "De Trinitate" Сервета неоднократно говорится, что "все тринитарии - на самом деле атеисты". В ряде случаев слово "тринитарии" действительно использовалось для обозначения противников ортодоксального учения. Это следует, в частности, из текста Георга Витцеля, написанного не 183). Возможно, еще не было забыто более старое значение этого термина, который совпадал с названием одного монашеского ордена XII в., впоследствии объявленного еретическим. 181 Имеется в виду В.Джентиле. Материалы о нем, в частности по женевскому процессу 1555 г., см. Fazy Н. Proces de Valentin Gentilis et de Nicolas Gallo (1555). Geneve, 1879, а также в CR, IX. 182 Ср. гл. XIII, 18, а также XIII, 28 и XVI, 3, 5 настоящей книги. 183 Так писал В.Джентиле в Epistola 5 (CR, IX, 390 s.). Винцент Леренский обвинял Нестория в том, что тот создает "четверицу" (Commonitor, XVI; MPL, L, 659). 184 Сборник писем, написанных якобы св. Игнатием (Corpus Ignatianum), не был полностью определен вплоть до XIX в. Ряд подложных писем был приписан ему Жаком Лефевром в издании 1498 г. Одно из них ("Филиппийцам", гл. 13) содержит предписание: "Не пренебрегайте сорокадневным постом". 185 Августин писал: "Всем Трем принадлежит одна вечность... одна сила. В Отце единство, в Сыне равенство, в Св. Духе гармония единства и равенства" (De Doct-rina Christana, I, 5; MPL, XXXIV, 21). Отметив, что Христос сказал не "которого пошлет Отец", но "Которого Я пошлю вам от Отца" (Ин 15:26), Августин утверждает, что, хотя Лица Троицы равны, Отец есть начало всецелой Божественности (principium totius deitatis) (De Trinitate, XX, 29; MPL, XLII, 908). 186 Вопрос о том, "всегда ли рождался Сын", подробно обсуждает Петр Ломбардский в Sent., I, IX, 10-15 (MPL, CXCII, 547 s.), цитируя при этом Григория Великого, Оригена и Илария. |
|
|