"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Trinitatis erroribus, II, fo. 47 a).
173 Эта тема рассматривается в II, XII-XVII.
174 Ссылка на "иудеев" касается мнений, которые высказывали
средневековые еврейские комментаторы Раши (1040-1105), Авраам ибн Эзра
(1092-1167) и Давид Кимхи (ум. 1235). (См. Newman L.I. Jewish Influences in
Christian Reform Movements. N.Y., 1925, p. 325 f., 350 f.)
175 Здесь Кальвин выражает свое явное согласие с Меланхтоном (см. Loci
communes of Philip Melanchton. Boston, 1944, p. 67).
176 В данном случае Кальвин в точности следует за Лютером. См.
Enchiridion plarum precationum (1529) (Werke, В. 10, 2, 389).
177 Сторонники Македония (ум. ок. 360), "полуарианского"
константинопольского епископа, который отвергал учение о божественности Св.
Духа.
178 Это и последующие высказывания данного раздела относятся к
антитринитариям, что очевидно, в частности, из их схожести с "Ответом"
Кальвина Джорджо Бланд-рате (1557) (см. CR, IX, 325 s.; XVII, 169 s.; OS, I,
134 прим. 1).
179 Аномеи (как свидетельствует и их название) учили, что Отец и Сын не
подобны друг другу.
180 Кальвин был явно поражен тем, что Сервет употреблял слово
"тринитарии" по отношению к нему и другим защитникам общепринятого учения о
Троице. В "De Trinitate" Сервета неоднократно говорится, что "все
тринитарии - на самом деле атеисты". В ряде случаев слово "тринитарии"
действительно использовалось для обозначения противников ортодоксального
учения. Это следует, в частности, из текста Георга Витцеля, написанного не
позднее 1537 г. (см. Richter G. Die Schriften Georg Witzels. Fulda, 1913, S.
183). Возможно, еще не было забыто более старое значение этого термина,
который совпадал с названием одного монашеского ордена XII в., впоследствии
объявленного еретическим.
181 Имеется в виду В.Джентиле. Материалы о нем, в частности по
женевскому процессу 1555 г., см. Fazy Н. Proces de Valentin Gentilis et de
Nicolas Gallo (1555). Geneve, 1879, а также в CR, IX.
182 Ср. гл. XIII, 18, а также XIII, 28 и XVI, 3, 5 настоящей книги.
183 Так писал В.Джентиле в Epistola 5 (CR, IX, 390 s.). Винцент
Леренский обвинял Нестория в том, что тот создает "четверицу" (Commonitor,
XVI; MPL, L, 659).
184 Сборник писем, написанных якобы св. Игнатием (Corpus Ignatianum),
не был полностью определен вплоть до XIX в. Ряд подложных писем был приписан
ему Жаком Лефевром в издании 1498 г. Одно из них ("Филиппийцам", гл. 13)
содержит предписание: "Не пренебрегайте сорокадневным постом".
185 Августин писал: "Всем Трем принадлежит одна вечность... одна сила.
В Отце единство, в Сыне равенство, в Св. Духе гармония единства и равенства"
(De Doct-rina Christana, I, 5; MPL, XXXIV, 21). Отметив, что Христос сказал
не "которого пошлет Отец", но "Которого Я пошлю вам от Отца" (Ин 15:26),
Августин утверждает, что, хотя Лица Троицы равны, Отец есть начало всецелой
Божественности (principium totius deitatis) (De Trinitate, XX, 29; MPL,
XLII, 908).
186 Вопрос о том, "всегда ли рождался Сын", подробно обсуждает Петр
Ломбардский в Sent., I, IX, 10-15 (MPL, CXCII, 547 s.), цитируя при этом
Григория Великого, Оригена и Илария.