"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

фактическое почитание (тфоакиулоц) было разрешено, однако подлинное
поклонение (Хатреш) запрещено как "подобающее только Божественной природе".
Ср. I, XII, 3. Обзор дискуссии на соборе см. в Martin E.J. A History of the
Iconoclastic Controversy. N.Y., 1930, ch. VI.
102 В разделах 14-16, написанных в 1550 г., Кальвин выводит эту
датировку из времени составления "Libri Carolini" - четырех книг,
подготовленных по указанию Карла Великого в ответ на решения Второго
Никейского собора и принятых
Франкфуртским синодом в 794 г. "Libri Carolini" были изданы Жаном дю
Тийе (du Tillet) в 1549 г. Издатели OS (III, 103 f.) отмечают случаи, когда
Кальвин ошибочно приписывает "Иоанну, посланцу восточных Церквей" (который
часто выступал на соборе) слова других участников. Однако в целом ссылки
Кальвина верны.
154 Лактанций соглашался с такой этимологией, хотя и критиковал
критерии, по которым Цицерон отличал религию от суеверий из-за боязни
последних (Institutiones Divinae, IV, 28; CSEL, XIX, 389).
155 Ср. гл. IV, 1 и V, 8 настоящей книги.
156 См. II, VIII.
157 P.Lombardus. Sent., Ill, 9, 1 (MPL, CXCII, 775 s.). Фома Аквинский
отличал "latria" - поклонение, которое мы обязаны воздавать Богу, от
"dulia" - почитания совершенных творений. Он также выделял различные виды
"dulia", в частности "hyperdulia" - почитание Девы Марии (Summa theol., II,
II а-е, 84, 1; 103, 4).
158 См. II, VII-VIII.
159 Во всех изданиях до 1559 г. изложение учения о Троице
предшествовало анализу первого члена Апостольского символа веры (о Творце).
Однако в латинском издании 1559 г. и французском 1560 г. оно следует сразу
вслед за учением о Христе как единственном объекте (scopus) веры. Проблема
веры как таковая, а также вопрос об искупительном действии Духа
рассматриваются в III, II. В данной главе учение о Троице представлено без
всякого эпистемологического введения. В целом же, причем в значительно
расширенном контексте, порядок изложения остался прежним: Отец - I, XIV сл.;
Сын - II, VI сл.; Дух - III, I сл. Знаменательно, что систематический
перечень атрибутов (virtutes) Бога, разрабатываемый как средневековой
теологией, так и рефюрмационной ортодоксией, у Кальвина отсутствует.
Некоторым приближением к нему является материал в I, X, 2, но он не получил
дальнейшего систематического развития. Указания на "virtutes Dei" имеются в
I, V, 10; I, XIV, 21; III, XX, 40-41, а также в Комм, к Рим 1:21.
Характерно, что термины "суверенность", "суверенная власть" (souverainte,
pouvoir souverain) Бога появились только во французской версии, тогда как в
латинской используется традиционное выражение "omnipo-tentia"
(всемогущество).
160 Приверженцы этой секты, основанной неким Авдием (ум. 372) в
Месопотамии, учили, что так как человек был создан по образу Божьему, Бог
имеет вид человека (см. Augustinus. De haeresibus, I, 50; MPL, XLII, 39).
161 Здесь и в разделе 3 Кальвин имеет в виду сочинения антитринитариев
своего времени. Барт и Низель приводят детальные ссылки на Мигеля Сервета
(Servetus, ум. 1553), Маттео Грибальди (Gribaldi, ум. 1564), Джорджо
Бландрату (Blandrata, ум. 1585), Валентино Джентиле (Gentile, ум. 1566),
Джанпауло Альчати (Alciati, ум. ок. 1573) (см. OS, III, 109 f.). Об идеях и