"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

88 Ср. I, XIV-XVIII.
89 Ср. I, II, 2; III, II, 6.
90 Главы XI и XII, посвященные поклонению Богу, образуют как бы пролог
к учению о Троице, Сотворении и Провидении. Некоторые их фрагменты являются
дословным воспроизведением анализа Второй заповеди в более ранних изданиях
трактата. Ср. II, VIII, 17, где Кальвин ссылается на это место. Таким
образом, правильное и искреннее поклонение является основой "познания"
Творца. "Холодная" спекуляция мешает ему и должна быть исключена.
91 Впервые эту мысль высказал Максим Тирский в "Philosophoumena", II
(ок. 150 г.).
92 Августин.О граде Божием, VI, 10 (MPL, XLI, 190). Возражая против
использования христианами изображений, Августин ссылается на не дошедший до
нас трактат Сенеки против предрассудков. Знаменательно, что во времена
иконоборчества в Византии лионский епископ Агобард написал трактат против
иконопочитания (MPL, CIV, 199-228). Некоторые его суждения сходны с
суждениями Кальвина: он желал бы увидеть, что оскорбляющие Бога образы
"стерты в порошок".
93 Ср. II, XI, 2.
94 Eck J. Enchiridion, ch. XVI (в изд. 1541 г.). Аргументация Эка во
многом совпадает с трактовкой этой темы парижским теологом Йоссом Клихтове
(см. прим. 7 к Обращению к королю) в его "Propugnaculum ecclasiae adversus
Lutheranos", I, X (Париж, 1526) и "Compendium veritatum ad fidem
pertinentium contra erroneas Luther-anorum assertiones", XXII, 122b-127a
(Париж, 1529). Последняя работа представляет собой изложение и толкование
антилютеранских решений Парижского синода 1528 г.. Ей предпослано Обращение
к королю Франциску I, где выражается тревога по поводу активности
"лютеранской секты" во Франции.
95 Это замечание связано с тем, что в восточных (православных) Церквах,
в отличие от западных, не практикуется почитание статуй. (См. Brehier L. La
sculpture et les arts mineurs byzantins. P., 1936, p. 7, 16.)
96 "Грешно воздвигать изображения Бога в христианском храме"
(Augustinus. De fide et symbolo, VII, 14; MPL, XL, 188).
97 Сочинение Варрона, на которое ссылается Августин, не сохранилось.
98 Кальвин приводит также греческие термины "'ei8coA,o8ou?ua" и
"'ei8coA,oA.aTpeia", приблизительными эквивалентами которых в латыни
являются соответственно "dulia" - почтительная служба раба, и "latria" -
поклонение божеству. Именно об их различении шел горячий спор в первые века
христианства. Возражая Кальвину, их толкует Иоанн Кохлеус в своем трактате
"De sacris reliquiis Christi et sanctorum eius" (1549). Ср. I, XII, 2-3.
99 Здесь Кальвин выражает осторожную поддержку тем "синкретистам",
которые впоследствии, вновь обратившись к учению Винцента Леренского
(Vincent de Lerins), защищали "согласие первых пяти столетий" как основу
единства христиан и базы для реформ. См.: McNeill J.T. Unitive
Protestantism. N.Y., 1930, p. 271 f.; Ferguson W.K. The Renaissance in
Historical Thought. Boston, 1948, p. 41 f., 49 f. Однако в своем "Латинском
катехизисе" 1538 г. Кальвин восклицает, что на поиски синкретизма нас
толкает жало дьявола.
100 Ирина была императрицей Восточной Римской (Византийской) империи в
780-802 гг.
101 Второй Никейский собор, заседание седьмое (787 г.). Хотя на нем