"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автораизучение Св. Писания и на смену эстетическому наслаждению пришло сердечное
убеждение. Цитируя этот отрывок, А.Строль ссылается на Иоганна Штурма из Страсбургской академии "НЛ 1 ОАО и отмечает, что эпитет "divus" ("божественный") Штурм прилагал к Цицерону, Буцер - к Платону, Цвингли - к Сенеке (Strohl Н. La Pensee de la Reforme. Neu-chatel, 1951, p. 78 s\). В примечании к этому отрывку во французском издании 1541 г. Ж.Панье ссылается на аналогичный опыт Лефевра: "Столь сияющий свет дал мне ясно понять, что человеческие учения кажутся лишь бледной тенью по сравнению с божественным знанием" (Institution, I, 310, прим. b на с. 69). 78 Св. Юстин Мученик в "Первой апологии" (MPG, VI, 107-1188) утверждает, что бесы имитировали некоторые рассказы и темы Писания в виде языческих легенд и что у Платона есть заимствования из Моисея. 79 Татиан в "Послании грекам" (ок. 170) доказывает, что Моисей был прежде Гомера и всех других известных авторов. Эту точку зрения разделяли Климент Александрийский (Строматы, I, 15), Феофил Антиохийский (Послание Автолику, III, 23), Евсевий (Церковная история IV, 30), Августин (О граде Божием, XVIII, 37) и другие авторитетные христианские писатели. 80 См.: Августин. О граде Божием, XVIII, XL (MPL, XLI, 599); Иосиф Флавий. Против Апиона, I, XXII; II, XXXIX (CSEL, XXXVII, 36, 132, 137 р.). 81 В своей "Симфонии четырех последних Моисеевых книг" Кальвин подробно рассматривает указанные фрагменты из Библии и развертывает оживленное приводит в доказательство того, что нанесение вреда служителям Божьим есть война против Бога. Постановку под вопрос авторитетности Пятикнижия, что делали некоторые его современники, Кальвин отождествляет с поведением древних мятежников против Моисея. Конкретно об этих оппонентах см. прим. 61. 82 Современная, более поздняя датировка с. 45, естественно, была неизвестна Кальвину. 83 Антиох IV Эпифан, царь Сирии (176-164 до Р.Х.), угнетатель евреев, тираническое правление которого привело к восстанию Маккавеев. 84 Имеется в виду "Септуагинта" ("Перевод 70-ти толковников"), появившаяся ок. 150 г. до Р.Х. 85 Эту точку зрения либертинов Кальвин решительно отвергает в своем сочинении "Contre la secte phantastique et furieuse des Libertins" (1545) (CR, VII, 147-248; см. в особенности с. 173-181). 86 Эти слова Кальвина весьма напоминают широко известное изречение Лютера из его предисловия к Комментариям к Посланиям Иакова и Иуды о том, что проверкой проповеди на истинность является то, свидетельствует ли она о Христе или нет ("ob sie Christum treiben, oder nicht"). См. Введение к амер. изд. 1960 г., раздел IX, прим. 52. 87 Название главы в строгом смысле соответствует только разделам 3 и 4. В разделах 1 и 2 Кальвин сопоставляет и согласует то, чему учат о Боге Писание и творение. В последующих главах I книги он рассматривает ту часть знания о Творце, которая не может быть выведена из творения или усмотрена в нем - даже в виде образов из Писания,- но может быть обнаружена только в самом Писании. |
|
|