"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

изучение Св. Писания и на смену эстетическому наслаждению пришло сердечное
убеждение. Цитируя этот отрывок, А.Строль ссылается на Иоганна Штурма из
Страсбургской академии

"НЛ 1 ОАО

и отмечает, что эпитет "divus" ("божественный") Штурм прилагал к
Цицерону, Буцер - к Платону, Цвингли - к Сенеке (Strohl Н. La Pensee de la
Reforme. Neu-chatel, 1951, p. 78 s\). В примечании к этому отрывку во
французском издании 1541 г. Ж.Панье ссылается на аналогичный опыт Лефевра:
"Столь сияющий свет дал мне ясно понять, что человеческие учения кажутся
лишь бледной тенью по сравнению с божественным знанием" (Institution, I,
310, прим. b на с. 69).
78 Св. Юстин Мученик в "Первой апологии" (MPG, VI, 107-1188)
утверждает, что бесы имитировали некоторые рассказы и темы Писания в виде
языческих легенд и что у Платона есть заимствования из Моисея.
79 Татиан в "Послании грекам" (ок. 170) доказывает, что Моисей был
прежде Гомера и всех других известных авторов. Эту точку зрения разделяли
Климент Александрийский (Строматы, I, 15), Феофил Антиохийский (Послание
Автолику, III, 23), Евсевий (Церковная история IV, 30), Августин (О граде
Божием, XVIII, 37) и другие авторитетные христианские писатели.
80 См.: Августин. О граде Божием, XVIII, XL (MPL, XLI, 599); Иосиф
Флавий. Против Апиона, I, XXII; II, XXXIX (CSEL, XXXVII, 36, 132, 137 р.).
81 В своей "Симфонии четырех последних Моисеевых книг" Кальвин подробно
рассматривает указанные фрагменты из Библии и развертывает оживленное
обсуждение мятежа против Моисея (Числ 16). Чудесную победу Моисея он
приводит в доказательство того, что нанесение вреда служителям Божьим есть
война против Бога. Постановку под вопрос авторитетности Пятикнижия, что
делали некоторые его современники, Кальвин отождествляет с поведением
древних мятежников против Моисея. Конкретно об этих оппонентах см. прим. 61.
82 Современная, более поздняя датировка с. 45, естественно, была
неизвестна Кальвину.
83 Антиох IV Эпифан, царь Сирии (176-164 до Р.Х.), угнетатель евреев,
тираническое правление которого привело к восстанию Маккавеев.
84 Имеется в виду "Септуагинта" ("Перевод 70-ти толковников"),
появившаяся ок. 150 г. до Р.Х.
85 Эту точку зрения либертинов Кальвин решительно отвергает в своем
сочинении "Contre la secte phantastique et furieuse des Libertins" (1545)
(CR, VII, 147-248; см. в особенности с. 173-181).
86 Эти слова Кальвина весьма напоминают широко известное изречение
Лютера из его предисловия к Комментариям к Посланиям Иакова и Иуды о том,
что проверкой проповеди на истинность является то, свидетельствует ли она о
Христе или нет ("ob sie Christum treiben, oder nicht"). См. Введение к амер.
изд. 1960 г., раздел IX, прим. 52.
87 Название главы в строгом смысле соответствует только разделам 3 и 4.
В разделах 1 и 2 Кальвин сопоставляет и согласует то, чему учат о Боге
Писание и творение. В последующих главах I книги он рассматривает ту часть
знания о Творце, которая не может быть выведена из творения или усмотрена в
нем - даже в виде образов из Писания,- но может быть обнаружена только в
самом Писании.