"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

местам" книги, но об этом часто забывают). См.: Warfield В.В. Calvin
and Calvinism, p. 71 f.; Doumergue E. Jean Calvin..., v. IV, p. 68, 247;
Dowey E.A. Op. cit., p. 87, 157-164, 174.
57 Ср. точку зрения Г.Буллингера (De Scripturae sacrae authoritate
(1538), fo, 4a). Первостепенное значение авторитета Церкви в толковании
Писания защищал, в частности, Кохлеус в своих трактатах "De authoritate
ecclesiae et Scripturae" (1524) и "De canonicae Scripture et Catholicae
ecclesiae authoritare, ad Henricum Bullingerium" (1543). В последней работе
(гл. Ill) он утверждает, что не ставит авторитет Церкви выше авторитета
Писания, но что Церковь обладает авторитетом относительно Писания (circa
Scripturas) и такой авторитет совершенно необходим (гл. IV). См. тж.
"Enchiridion" Дж. Эка (гл. I, fo, 4a-6b).
58 Утверждение первенства Писания перед Церковью было характерно для
всех реформаторов. Впервые четко оно было сформулировано Лютером в "Беседах
о псалмах" (Werke, В. 3, 454), где он говорит, что "Писание - это лоно, из
которого рождается божественная истина и Церковь". См. тж.: Holl К.
Ge-sammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte. Tubingen, 1932; В. I. Luther, S.
288 f.; McNeill J.T. The History and Character of Calvinism, p. 73 f.
59 Августин в трактате "Contra epistolam Manichaei quam vocant
fundamenti" (MPL, XLII, 176) писал: "Что касается меня, то я не мое бы
веровать в Евангелие, не будучи подвигнут на это авторитетом вселенской
Церкви". Лютер значительно опередил Кальвина в интерпретации этого отрывка
(Werke, В. 10, 89).
60 Учение Кальвина о внутреннем свидетельстве Св. Духа об истинности
Писания в сжатом и четком виде изложено в Вестминстерском исповедании. (I.
5: "Наше полное убеждение и уверенность в непогрешимой правде и Божественном
авторитете Писания исходят от действия Святого Духа, свидетельствующего в
наших сердцах Словом и согласно Слову".)
61 Барт и Низель связывают этот пассаж с письмом Кальвину Антуана Фюме,
советника Парижского парламента (OS, III, 70, прим. 1; CR, IX, 490 f.),
написанном в конце 1542 или в начале 1543 г. В нем автор выражал тревогу по
поводу нигилистической точки зрения некоей группы людей в Париже, которые
высмеивали учение о вечной каре и другие истины христианства. Их "лозунгом"
было: "Живи, пей и веселись". Чтобы привлечь к себе новых сторонников, "они
ласкают слух льстивыми речами" и тем самым "соблазняют многих неосторожных и
опрометчивых людей". Лидером этой группы И.Бохатек считал Рабле, указывая, в
частности на свидетельства Де Перье (Des Periers) и Доле (Dolet). Он
показал, что многие фразы из этого письма нашли отражение в трактате
Кальвина "De scandalis" (1550). Есть и другие свидетельства, подтверждающие
подобное предположение.
62 Ср. у Илария Пуатьеского: "Тот, кого мы можем познать только через
его собственные речи, сам свидетельствует о Себе". (Hilarius. De Trinitate,
I, 18; MPL, X, 38.)
63 Тема тайного действия и свидетельства Св. Духа в целом
рассматривается в III, I, 1. Этот раздел начинается с указания на способ,
которым мы получаем милость от Христа, чему, собственно, и посвящена вся
книга III. См.- тж. прим. 60.
64 Здесь нашел отражение личный опыт Кальвина, когда он после
страстного увлечения классической литературой погрузился в благоговейное