"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Лактанций в Institutiones Divinae, II, VII (MPL, VI, 285).
70 Начиная с раздела 12 темой этой главы фактически является
естественная теология - человеческие суждения о Боге, обусловленные
греховностью и находящиеся вне особого откровения. Все ученые считают, что
эти слова Кальвина отражают его отношение к ней, так или иначе проявляющееся
во всех его сочинениях. Однако среди интерпретаторов имеет место
существенное расхождение во мнениях относительно полезности или
бесполезности естественной теологии для христианина при наблюдении им
природы. Ср. I, X, 2-3. См. тж.: Brunner Е. Natur und Gnade. Tubingen, 1935;
Niesel W. Die Theologie Calvins. Mtinchen, 1938, S. 39 f; Dowey E.A. The
Knowledge of God in Calvin's Theology, p. 64 f. В своих Джиффордских
(Gifford) чтениях "О богопознании и служении Богу согласно учению
Реформации" ("The Knowledge of God and the Service of God According to the
Teaching of the Reformation))) Карл Барт утверждал, что любая естественная
теология чужда реформатской теологии (особенно это подчеркнуто в лекции I,
20).
71 Здесь, несомненно имеются в виду многочисленные фрагменты трактата
"О природе богов", обличающие эпикурейцев в фактическом атеизме; но здесь
также осуждаются и некоторые современники Кальвина, в частности Рабле.
72 Это излюбленная мысль Кальвина: Божьи создания свидетельствуют о
Божьей славе.
73 Это сравнение, повторенное в I, XIV, 1, а также в "Аргументе" (Комм,
к Кн. Бытия) и других местах, возможно, является самым решительным
высказыванием Кальвина о роли Писания как откровения Творца в творении.
Взгляды исследователей творчества Кальвина на это высказывание и его
следствия весьма разнообразны. См.: Warfield В.В. Calvin and Calvinism.
N.Y., 1931, p. 260 f.; Barth P. Das Problem der natiirlichen Theologie bei
Calvin. Munchen, 1935; Gloede G. Theologia naturalis bei Calvin. Stuttgart,
1935; Parker T.H.L The Doctrine of the Knowledge of God: A Study in Calvin's
Theology. Edinburgh, 1952.
74 Ср. II, l-V.
75 Кальвин не предлагает здесь объяснения, каким именно способом люди
были вдохновлены на то, чтобы приступить к начертанию Св. Писания. Однако
его слова наводят на мысль, что то была не механическая словесная диктовка,
а такая передача божественной истины, благодаря которой она вошла в сердца
авторов священных текстов. См., в частности, McNeill J.T. The Significance
of the Word of God for Calvin // Church History, 1957, v. 28, p. 131-146.
76 В латинской версии эта фраза звучит проще: "всякое истинное знание о
Боге рождается из послушания" ("Omnis recta cognitio Deo ab obedientia
nascitur"). Именно в таком виде ее цитирует Карл Барт, утверждая, что всякая
догматика прежде всего предполагает веру (Barth К. Kirchliche Dogmatik.
Zurich, 1948, Bde. 1-4; В. 1, S. i, 17).
77 Главы VII-IX представляют собой экскурс в проблему авторитета
Библии. Как учение о божественности Св. Духа (I, XIII, 14-15), так и учение
о его искупительной миссии (вся кн. Ill, но в особенности гл. I-II) образуют
непосредственный теологический контекст учения о "внутреннем свидетельстве".
Это ключевой момент для решения вопроса о том, рассматривает ли Кальвин
учение о Писании как самодостаточное или же помещает его в более широкий
эпистемологический контекст, как, например, в III, II (кстати, он иногда
отсылает читателя к "другим