"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

опубликованном во "Французской Библии" Оливетана в июне 1535 г. (CR, IX,
793). Ср. McNeill J.T.
The History and Character of Calvinism. N.Y., 1954, p. 232. Подобные
фрагменты характерны для эстетики Кальвина и образуют неотъемлемую часть его
теологии. Хотя естественного человека природная очевидность не приводит к
истинному богопознанию, поскольку он - "слепец в этом восхитительном
театре", христиане, согласно Пс 144/145, созерцают Бога в его делах (см. тж.
I, V, 8-9; VI, 2; II, VI, 1). Немало подобных отрывков из сочинений Кальвина
приведено в кн.: Wence-lius L. LEsthetique de Calvin. P., 1937, ch. 1-2.
49 Возможно, это парафраза слов Сенеки из письма к Луцилию, где он
настойчиво убеждает адресата в том, что прилежные занятия благородными
науками приведут его к познанию тайн природы (naturae arcana) (Epistulae
morales, СИ, 28). Кальвин полагал, что свободные занятия ("искусства")
помогают познать божественную мудрость, заключенную в Св. Писании.
50 Клавдий Гален из Пергама (131-200), в деятельности которого
древнегреческая медицина достигла своей вершины, был не только врачом и
анатомом, но также и философом. В данном случае Кальвин ссылается на его
трактат "Пер{ xpJiaa uopiG)v" ("Об использовании частей"), посвященный
функционированию отдельных членов человеческого тела.
51 Кальвин неоднократно указывает на божественную мудрость, отраженную
в человеческом теле. Он обращается к этой теме и в своей аргументации в
доказательство факта воскресения (III, XXV, 7); ср. тж. I, XV, 3 и Wencelius
L Op. cit., p. 37 s.
52 Идея Аристотеля о человеке как микрокосме, противостоящем и
одновременно подобном макрокосму - вселенной в целом, впервые сформулирована
в его "Физике" (VIII, 2). К этому понятию прибегали многие авторы. Особенно
часто им пользовались в эпоху Возрождения, в литературе которого оно стало
общим местом. См. Conger G.P. Theories of Macrocosms and Microcosms in the
History of Philosophy. N.Y., 1922, p. 59-72.
53 Это выражение Кальвин часто использует для обозначения напряженного
самоизучения, в процессе которого мы как бы одновременно встречаемся с Богом
и с собственной греховностью. См. I, I, 2; I, V, 10; II, VIII, 3; III, XX,
6; IV, XVII, 40. Ср. Августин. Исповедь, VII, 10: "Я вернулся к себе самому
и руководимый Тобой вошел в самые глубины свои" (MPL, XXXII, 786).
54 Арат из города Соли в Киликии был греческим поэтом и астрономом,
расцвет творчества которого пришелся на 70-е гг. Ill в. до Р.Х. Ап. Павел в
Деяниях апостолов (17:28) цитирует слова из его поэмы "Phaenomena"; ее
перевел на латинский язык Цицерон (см. О природе богов, II, 41, 104 сл.).
См. тж. I, XV, 5.
55 Здесь, в частности, имеется в виду Цицерон, который в трактате "О
природе богов" (II, 2, 4) приводит слова Энния: "Отец богов и людей".
56 Ср. Аристотель. О душе, II, 1. Рассуждая о тесном взаимодействии
души и тела, он доходит до утверждения, что они нераздельны. Кальвин
категорически отрицает это утверждение.
57 Этот раздел о неверующем последователе Аристотеля, возможно, навеян
трактатом Пьетро Помпонацци "О бессмертии души" (Pietro Pomponazzi. De
immortalitate animae) (1515), где утверждается, что бессмертие философски
недоказуемо и может быть принято только на основе Откровения. Ср. OS, III,
48 s.
58 Весь этот фрагмент представляет собой реминисценцию "Тускуланских