"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу авторагрехом (гл. IV). То же верно и в отношении откровения, приходящего к
человеку "извне" через подаваемые Богом знамения во внешней природе. Таким образом, гл. III-V являются предпосылкой полного понимания кальвиновского учения о человеке: как о сотворенном (I, XV) и как о разрушенном грехом (II, I-V). 31 Это выражение, равно как и используемое чуть ниже "начатки [или "семя"] религии", обозначает нуминозное осознание Бога, тесно связанное с понятием совести, которая является нравственным ответом на вызов Бога. В Комментарии к Ин 1:5, 9 Кальвин пишет: "Есть две главные составляющие того света, который сохраняется в испорченной природе: семя религии, брошенное в души всех людей; различение добра и зла, запечатленное в их совести". 32 Точка зрения Кальвина, согласно которой все люди обладают врожденным чувством божественного, совпадает с утверждениями всех участников диалога "О природе богов", не исключая и эпикурейца Веллея, вопрошающего: "Есть ли такой народ или племя, у которого не было бы предощущения существования богов, полученного без всякого обучения?" (О природе богов, I, XVI, 43). 33 Этот и следующий разделы также являются отражением идей трактата "О природе богов", где вера в богов эпикурейцев подвергается уничтожающей критике. Эпикурейцы подобны тем, кто, желая отказаться от предрассудков, полностью отвергает божественное и рассматривает религию как изобретение для порабощения людей. Кальвин в работе "De scandalis" (1550) (CR, VIII, 44 р.) называет некоторых своих современников атеистами. Подробно этот вопрос рассматривается в Bohatec J. Op. cit., S. 149-240. 34 Римский император в 37-41 гг., внучатый племянник и преемник Тиберия. Све-тоний рассказывает, что этот жестокий и развратный император кровати и спрятался под нею (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей, IV, 51). 35 Диагор Мелосский, называемый "атеистом" (современник Сократа), которого Цицерон в упомянутом трактате (I, I, 2; I, XXIII, 63) приводит в качестве одного из примеров атеистического нечестия. 36 Тиран Сиракуз (405-367 до Р.Х.). О его актах святотатства и вандализма также рассказывает Цицерон в трактате "О природе богов" (III, XXXIV, 83). 37 Здесь Кальвин отвергает точку зрения Котты, согласно которой вера человека в Бога с течением времени лишь усиливается и укрепляется из поколения в поколение (Цицерон. О природе богов, II, II, 5). 38 Ср. I, XI-XII; IV, VIII, 3-4, 8-9, 11, 13; IV, IX, 8; IV, X, 8, 16-18. Отказ от человеческих изобретений в поклонении Богу - одна из постоянных тем Кальвина, направленная как против язычества, так и против Римско-католической Церкви. 39 Здесь Кальвин не цитирует Лактанция, а как бы резюмирует его учение, изложенное в "lnstitutiones Dlvlnae" (I, 2, 5-6, 20; IV, 5; MPL, VI, 120 s., 129 f., 456 f.). Слово "истина" там постоянно употребляется применительно к языческим верованиям. 40 Кальвин полагает, что целью Бога во всяком откровении является благословение (ср. I, X, 2); однако вследствие человеческого греха откровение в творении лишь усугубляет порочность человека. См. I, VI, 1 и ср. I, V, 14-15; II, II, 23. 41 Лирическое восхищение явлением Бога в творении особенно ярко отражено в предисловии Кальвина к Новому Завету, написанном в 1534 г. и |
|
|