"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

грехом (гл. IV). То же верно и в отношении откровения, приходящего к
человеку "извне" через подаваемые Богом знамения во внешней природе. Таким
образом, гл. III-V являются предпосылкой полного понимания кальвиновского
учения о человеке: как о сотворенном (I, XV) и как о разрушенном грехом (II,
I-V).
31 Это выражение, равно как и используемое чуть ниже "начатки [или
"семя"] религии", обозначает нуминозное осознание Бога, тесно связанное с
понятием совести, которая является нравственным ответом на вызов Бога. В
Комментарии к Ин 1:5, 9 Кальвин пишет: "Есть две главные составляющие того
света, который сохраняется в испорченной природе: семя религии, брошенное в
души всех людей; различение добра и зла, запечатленное в их совести".
32 Точка зрения Кальвина, согласно которой все люди обладают врожденным
чувством божественного, совпадает с утверждениями всех участников диалога "О
природе богов", не исключая и эпикурейца Веллея, вопрошающего: "Есть ли
такой народ или племя, у которого не было бы предощущения существования
богов, полученного без всякого обучения?" (О природе богов, I, XVI, 43).
33 Этот и следующий разделы также являются отражением идей трактата "О
природе богов", где вера в богов эпикурейцев подвергается уничтожающей
критике. Эпикурейцы подобны тем, кто, желая отказаться от предрассудков,
полностью отвергает божественное и рассматривает религию как изобретение для
порабощения людей. Кальвин в работе "De scandalis" (1550) (CR, VIII, 44 р.)
называет некоторых своих современников атеистами. Подробно этот вопрос
рассматривается в Bohatec J. Op. cit., S. 149-240.
34 Римский император в 37-41 гг., внучатый племянник и преемник
Тиберия. Све-тоний рассказывает, что этот жестокий и развратный император
презирал богов, но однажды так испугался во время грозы, что соскочил с
кровати и спрятался под нею (Светоний. Жизнь двенадцати цезарей, IV, 51).
35 Диагор Мелосский, называемый "атеистом" (современник Сократа),
которого Цицерон в упомянутом трактате (I, I, 2; I, XXIII, 63) приводит в
качестве одного из примеров атеистического нечестия.
36 Тиран Сиракуз (405-367 до Р.Х.). О его актах святотатства и
вандализма также рассказывает Цицерон в трактате "О природе богов" (III,
XXXIV, 83).
37 Здесь Кальвин отвергает точку зрения Котты, согласно которой вера
человека в Бога с течением времени лишь усиливается и укрепляется из
поколения в поколение (Цицерон. О природе богов, II, II, 5).
38 Ср. I, XI-XII; IV, VIII, 3-4, 8-9, 11, 13; IV, IX, 8; IV, X, 8,
16-18. Отказ от человеческих изобретений в поклонении Богу - одна из
постоянных тем Кальвина, направленная как против язычества, так и против
Римско-католической Церкви.
39 Здесь Кальвин не цитирует Лактанция, а как бы резюмирует его учение,
изложенное в "lnstitutiones Dlvlnae" (I, 2, 5-6, 20; IV, 5; MPL, VI, 120 s.,
129 f., 456 f.). Слово "истина" там постоянно употребляется применительно к
языческим верованиям.
40 Кальвин полагает, что целью Бога во всяком откровении является
благословение (ср. I, X, 2); однако вследствие человеческого греха
откровение в творении лишь усугубляет порочность человека. См. I, VI, 1 и
ср. I, V, 14-15; II, II, 23.
41 Лирическое восхищение явлением Бога в творении особенно ярко
отражено в предисловии Кальвина к Новому Завету, написанном в 1534 г. и