"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу авторагрешника.
23 Кальвин многократно подчеркивает, что благочестие, в котором соединены почитание Бога и любовь к Нему,- необходимое условие истинного богопознания. Ср. I, IV, 4. Слово "piete" иногда переводится как "набожность". 24 В этой фразе заключена главная мысль I, II-V, являющаяся классической темой долгой дискуссии о "естественной теологии" Кальвина. С точки зрения Кальвина откровение Бога в творении могло бы стать основой правомерной естественной теологии, только "если бы Адам не пал". Однако по причине греха правомерная теология подобного рода невозможна. Единственным средством познания Творца и понимания его откровения в творении является Св. Писание (I, VI сл.). Ср. "Введение к американскому изданию 1960 г.", раздел VIII (в конце). 25 Понятие "двоякого богопознания", появившееся лишь в латинском издании 1559 г., стало важнейшим в структуре всего трактата. Кальвин неоднократно привлекает к нему внимание в поразительной серии утверждений методологического характера, причем все они добавлены в 1559 г. ради большей ясности аргументации. См. I, VI, 1-2; XIII, 9, 11, 23-24; XIV, 20-21, а также II, VI, 1. В книге I речь не идет о познании Искупителя, хотя все, о чем говорится после гл. V, основано на специальном откровении Писания. 26 То, что названо "первым родом" богопознания, составляет все последующие разделы книги I. "Второй род" в широком смысле образует материал книг II-IV. Строго говоря, в точности этой теме соответствует II, IV. Эта глава добавлена в 1559 г., чтобы облегчить переход ко второму элементу двоякого богопознания. Таким образом, учение о грехе, изложенное в II, IV, изложению доктрины искупления, являясь ее прологом и предпосылкой. 27 Относительно познания Божьей воли о нас ср. I, X и III, II, 6. "ln Praelectiones in Ezechielem" (Толк, на Иез 1:26 -CR, XL, 57) и во многих других местах Кальвин подвергает критике спекулятивную утонченность в рассмотрении некоторых аспектов учения о Боге. Здесь речь идет об авторах-схоластах, однако в письме Бул-лингеру, написанном в январе 1552 г., Кальвин упрекает также и Цвингли за "запутанные парадоксы" в его книге "De Providentia" (CR, XIV, 253). 28 Эпикура (342-270 до Р.Х.), чьи произведения сохранились только в отрывках, Кальвин, по-видимому, знал главным образом через посредство трактатов Цицерона "О пределах добра и зла" и "О природе богов". Книга I последнего большей частью посвящена изложению и резкой критике учения Эпикура о божестве. Данная сентенция Кальвина отражает его впечатление от цицероновского диалога. Представитель школы академиков Котта осыпает презрением и насмешками представление Эпикура о далеких, праздных, не любящих богах, доказывая, что тем самым Эпикур вообще отрицает богов. Кальвин - библейский теолог - не мог не разделять этой оценки. Ср. I, IV, 2; V, 4, 12. Подобного же мнения, также сложившегося под влиянием Цицерона, придерживался хорошо знакомый Кальвину парижский ученый-классик Гийом Бюде (см. Bohatec J. Bude und Calvin, S. 74). 29 О вере, соединенной со страхом, немало писал Меланхтон, в частности в "Loci communes" (1521) (Stupperich R. (hrsg.) Melanchtons Werke in Auswahl. Gutersloh, 1951-53, Bde. 1-2; B. 2, T. 1, S. 119 f.). 30 Божественное откровение "внутри" человека затемнено человеческим |
|
|