"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

грешника.
23 Кальвин многократно подчеркивает, что благочестие, в котором
соединены почитание Бога и любовь к Нему,- необходимое условие истинного
богопознания. Ср. I, IV, 4. Слово "piete" иногда переводится как
"набожность".
24 В этой фразе заключена главная мысль I, II-V, являющаяся
классической темой долгой дискуссии о "естественной теологии" Кальвина. С
точки зрения Кальвина откровение Бога в творении могло бы стать основой
правомерной естественной теологии, только "если бы Адам не пал". Однако по
причине греха правомерная теология подобного рода невозможна. Единственным
средством познания Творца и понимания его откровения в творении является Св.
Писание (I, VI сл.). Ср. "Введение к американскому изданию 1960 г.", раздел
VIII (в конце).
25 Понятие "двоякого богопознания", появившееся лишь в латинском
издании 1559 г., стало важнейшим в структуре всего трактата. Кальвин
неоднократно привлекает к нему внимание в поразительной серии утверждений
методологического характера, причем все они добавлены в 1559 г. ради большей
ясности аргументации. См. I, VI, 1-2; XIII, 9, 11, 23-24; XIV, 20-21, а
также II, VI, 1. В книге I речь не идет о познании Искупителя, хотя все, о
чем говорится после гл. V, основано на специальном откровении Писания.
26 То, что названо "первым родом" богопознания, составляет все
последующие разделы книги I. "Второй род" в широком смысле образует материал
книг II-IV. Строго говоря, в точности этой теме соответствует II, IV. Эта
глава добавлена в 1559 г., чтобы облегчить переход ко второму элементу
двоякого богопознания. Таким образом, учение о грехе, изложенное в II, IV,
располагается как бы между двумя большими частями трактата и предшествует
изложению доктрины искупления, являясь ее прологом и предпосылкой.
27 Относительно познания Божьей воли о нас ср. I, X и III, II, 6. "ln
Praelectiones in Ezechielem" (Толк, на Иез 1:26 -CR, XL, 57) и во многих
других местах Кальвин подвергает критике спекулятивную утонченность в
рассмотрении некоторых аспектов учения о Боге. Здесь речь идет об
авторах-схоластах, однако в письме Бул-лингеру, написанном в январе 1552 г.,
Кальвин упрекает также и Цвингли за "запутанные парадоксы" в его книге "De
Providentia" (CR, XIV, 253).
28 Эпикура (342-270 до Р.Х.), чьи произведения сохранились только в
отрывках, Кальвин, по-видимому, знал главным образом через посредство
трактатов Цицерона "О пределах добра и зла" и "О природе богов". Книга I
последнего большей частью посвящена изложению и резкой критике учения
Эпикура о божестве. Данная сентенция Кальвина отражает его впечатление от
цицероновского диалога. Представитель школы академиков Котта осыпает
презрением и насмешками представление Эпикура о далеких, праздных, не
любящих богах, доказывая, что тем самым Эпикур вообще отрицает богов.
Кальвин - библейский теолог - не мог не разделять этой оценки. Ср. I, IV, 2;
V, 4, 12. Подобного же мнения, также сложившегося под влиянием Цицерона,
придерживался хорошо знакомый Кальвину парижский ученый-классик Гийом Бюде
(см. Bohatec J. Bude und Calvin, S. 74).
29 О вере, соединенной со страхом, немало писал Меланхтон, в частности
в "Loci communes" (1521) (Stupperich R. (hrsg.) Melanchtons Werke in
Auswahl. Gutersloh, 1951-53, Bde. 1-2; B. 2, T. 1, S. 119 f.).
30 Божественное откровение "внутри" человека затемнено человеческим