"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу авторапредпосылкой всех прочих утверждений. Вводные фразы книги II представляют
собой его реминисценцию, равно как I, XV, 1; II, VIII, 1. Эту основополагающую концепцию Кальвина можно обнаружить у Климента Александрийского (Наставник, III, 1 (MPG, VIII, 555): "кто знает себя, тот узнает Бога"), нередко она находит свое выражение у Августина: "Я желаю познать Бога и душу.- И ничего больше? - Ничего" (Soliloquia, I, II, 7); "Дай мне познать меня, дай мне познать Тебя" (Idem, II, I, 1; MPL, XXXII, 872, 886). Ср. у Фомы Аквин-ского: "Святое учение не в равной степени касается Бога и твари. Оно главным образом связано с Богом, а с творениями лишь постольку, поскольку они соотносятся с Богом как со своим началом и концом" (Summa theologiae, I, I, 3). Кальвин сохраняет в явном виде тот же порядок по значению познания Бога и творений в "Аргументе", предпосланном его Комментарию к Книге Бытия. Этот фрагмент можно сопоставить также с главами I и II "Sommaire de la foy" Гийома Фареля (1525) и с ((Instruction et confession de la foy" самого Кальвина (OS, I, 378-381). Знаменательно, что формулировки, похожие на каль-виновские, использует Декарт в своем известном письме отцу Марену Мерсенну от 15 апреля 1630 г. Сославшись на "человеческий разум", Декарт продолжает: "Я считаю, что те, кому Бог дал возможность пользоваться этим разумом, обязаны направлять его на познание Бога и самих себя" (Gbivres de Descartes... v. 1, p. 144). В "Рассуждении о методе" (1637) Декарт пытается, в противоположность Кальвину, "доказать существование Бога и души". Эту же тему он затрагивает в "Размышлениях о первой философии" (1641), особенно в главах III, V и VI. Джордж Беркли в своем "Трактате о началах человеческого знания" (1710) утверждает, что существование может быть обусловлено только Богом и душой. тем Кальвина. См. II, II, 10-11; II, XVI, 1; III, II, 23; III, XII, 5-6; IV, XVII, 40 (в конце раздела). Без смирения самопознание питает гордыню и является корнем всех заблуждений философии. 19 Познание нами самих себя может быть истолковано таким образом, чтобы включить в себя все человечество и все творение (микрокосмом которого является человек; см. I, V, 3). Следовательно, содержание I, XIV-XV можно соотнести с II, I-V. 20 Ср. I, V, 3, прим. 32. 21 Слова "природа", "природный", "естественный" Кальвин использует в двух совершенно различных смыслах: 1) "природа" может означать сотворенное совершенство, в котором нет никакого зла (в т.ч. изначальное совершенство дьявола); в таком смысле это слово и производные от него используются, например, в I, XIV, 3, 16; 2) "природа" может означать состояние человека и Ангелов после их падения, как оно используется здесь и четко отличается от предыдущего значения в II, I, 10-11. В первой фразе II, I, 11 указанные два значения располагаются рядом друг с другом. Их четкое различение необходимо для понимания отношения Бога к творению и греху, а также точного смысла приписываемого Кальвину учения о "тотальной" греховности. Когда это двоякое употребление слова "природа" уяснено, смысл, который вкладывает в него Кальвин в том или ином месте, легко определяется по контексту. 22 В латинской версии - horror ille et stupor. Этот основной компонент познания Бога "святыми" тесно связан с тем, что Рудольф Отто называет "ужасающей тайной" (см. Otto R. Das Heilige. Breslau, 1917). Ср. ниже I, II, 2 и I, III, 2, где это неотвратимое познание оказывается сущим ужасом для |
|
|