"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора 84 Эта дата, по-видимому, ошибочна. А.Лефран (Lefranc) первым показал,
что Обращение должно быть датировано 23 августа 1535 г. Г.Биверидж знал о наличии этой проблемы (см. его издание 1845 г., v. I, p. xi f.). В первом издании трактата Кальвина (март 1536 г.) дата написания Обращения к королю обозначена как "X. Calendas Septembres" (т.е. 23 августа) без указания года. Со всей очевидностью имеется в виду август предшествовавшего года; в самом деле, во французских изданиях 1541 и 1545 гг. проставлено "vingttroysiesme D'aoust mil cinq trente cinq" (23 августа 1535). 1 августа - это дата написания предисловия (а не "Обращения") к латинскому изданию 1539 г., и после этого в латинских изданиях была изменена и дата Обращения. Одновременно по недосмотру был проставлен 1536 год - явно из даты напечатания книги, указанной в конце тома. Книга I 1 Посредством слова "познание" (или "знание"), которому в заглавии отдано предпочтение перед "бытием" или "существованием", подчеркивается центральное положение Откровения как в структуре, так и в содержании теологии Кальвина. Аналогично, слово "Творец", соединяя в себе учения о Троице, творении и провидении, в большей степени говорит о действии Бога в Откровении, нежели о Боге в самом Себе. Последнее характерно для схоластических доктрин о Боге - как средневековых, так и последующих "кальвинистских". Несмотря на названия книг I и II, эпистемология Кальвина полностью развертывается лишь в книге III. В латинском названии книги употреблено слово "cognitio", тогда как в переведены на французский (начиная с издания 1541 г.) как "cognoissance" (совр. "connais-sance"). Слово "познание", где бы оно ни употреблялось, никогда не означает для Кальвина "только лишь" "простое", или чистое объективное познание. См. Ill, II, 14, где дано наиболее краткое и четкое определение смысла познания и знания в религиозном контексте. В современном языке наиболее близким ему является понятие "экзистенциального постижения" (existential apprehension). Другие, тесно связанные с ним слова, используемые Кальвином, это - "agnitio" ("узнавание" или "распознавание"), "intelligentia", франц. "intelligence" (рассудочное постижение) и "scientia" (прежде всего экспертное знание). Наиболее глубокий современный анализ проблемы познания Творца и Искупителя у Кальвина дан в работах: Parker T.H.L. The Doctrine of the Knowledge of God: A Study in Calvin's Theology. Edinburgh, 1952 и Dowey E.A. The Knowledge of God in Calvin's Theology. N.Y., 1952. См. тж. Niesel W. Die Theologie Calvins. Munchen, 1938. 16 В изданиях 1539-1554 гг. Кальвин озаглавил две отдельные начальные главы "О познании Бога" и "О познании человека". Однако в 1559 г. он более четко показал тесную взаимосвязь между ними в переработанной главе I, подчеркнув и в ее названии, и в содержании, как "взаимодействуют эти два рода познания". Прежняя глава II, значительно расширенная, составила начальные главы книги II. Отзвуки начальной фразы слышатся в I, XV, 1; II, VIII, 1. 17 Это утверждение (в трех различных формулировках) стоит в начале всех изданий "Наставления". Оно определяет сферу теологии Кальвина и является |
|
|