"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

84 Эта дата, по-видимому, ошибочна. А.Лефран (Lefranc) первым показал,
что Обращение должно быть датировано 23 августа 1535 г. Г.Биверидж знал о
наличии этой проблемы (см. его издание 1845 г., v. I, p. xi f.). В первом
издании трактата Кальвина (март 1536 г.) дата написания Обращения к королю
обозначена как "X. Calendas Septembres" (т.е. 23 августа) без указания года.
Со всей очевидностью имеется в виду август предшествовавшего года; в самом
деле, во французских изданиях 1541 и 1545 гг. проставлено "vingttroysiesme
D'aoust mil cinq trente cinq" (23 августа 1535). 1 августа - это дата
написания предисловия (а не "Обращения") к латинскому изданию 1539 г., и
после этого в латинских изданиях была изменена и дата Обращения.
Одновременно по недосмотру был проставлен 1536 год - явно из даты
напечатания книги, указанной в конце тома.

Книга I

1 Посредством слова "познание" (или "знание"), которому в заглавии
отдано предпочтение перед "бытием" или "существованием", подчеркивается
центральное положение Откровения как в структуре, так и в содержании
теологии Кальвина. Аналогично, слово "Творец", соединяя в себе учения о
Троице, творении и провидении, в большей степени говорит о действии Бога в
Откровении, нежели о Боге в самом Себе. Последнее характерно для
схоластических доктрин о Боге - как средневековых, так и последующих
"кальвинистских". Несмотря на названия книг I и II, эпистемология Кальвина
полностью развертывается лишь в книге III.
В латинском названии книги употреблено слово "cognitio", тогда как в
названии главы I - "notitia". Эти слова у Кальвина взаимозаменяемы, и оба
переведены на французский (начиная с издания 1541 г.) как "cognoissance"
(совр. "connais-sance"). Слово "познание", где бы оно ни употреблялось,
никогда не означает для Кальвина "только лишь" "простое", или чистое
объективное познание. См. Ill, II, 14, где дано наиболее краткое и четкое
определение смысла познания и знания в религиозном контексте. В современном
языке наиболее близким ему является понятие "экзистенциального постижения"
(existential apprehension). Другие, тесно связанные с ним слова,
используемые Кальвином, это - "agnitio" ("узнавание" или "распознавание"),
"intelligentia", франц. "intelligence" (рассудочное постижение) и "scientia"
(прежде всего экспертное знание).
Наиболее глубокий современный анализ проблемы познания Творца и
Искупителя у Кальвина дан в работах: Parker T.H.L. The Doctrine of the
Knowledge of God: A Study in Calvin's Theology. Edinburgh, 1952 и Dowey E.A.
The Knowledge of God in Calvin's Theology. N.Y., 1952. См. тж. Niesel W. Die
Theologie Calvins. Munchen, 1938.
16 В изданиях 1539-1554 гг. Кальвин озаглавил две отдельные начальные
главы "О познании Бога" и "О познании человека". Однако в 1559 г. он более
четко показал тесную взаимосвязь между ними в переработанной главе I,
подчеркнув и в ее названии, и в содержании, как "взаимодействуют эти два
рода познания". Прежняя глава II, значительно расширенная, составила
начальные главы книги II. Отзвуки начальной фразы слышатся в I, XV, 1; II,
VIII, 1.
17 Это утверждение (в трех различных формулировках) стоит в начале всех
изданий "Наставления". Оно определяет сферу теологии Кальвина и является