"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

ecclesiae et Scripture, adversus Lutheranos", 1524) была одним из первых
серьезных антилютеранских произведений. Его "О священных реликвиях и
Христовых таинствах" ("De sacris reliquiis Christi et sanctorum eius", 1549)
была ответом на "Трактат о реликвиях" Кальвина (1543). Он писал также против
Меланхтона и Буллингера. Обзор современных исследований и литературы о
писателях этого рода см. в: Tavard G.H. The Catholic Reform in the Sixteenth
Century // Curch History, 1957, v. 26, p. 275-288. Ср.: Bohatec J. Op. cit.,
S. 128 f., где автор ставит в вину Барту и Низелю то, что они не упоминают о
могущественных противниках, которых подразумевал Кальвин. Среди последних
фигурирует и Бюде, состоявший в переписке с Кохлеусом. Бохатек показывает,
что Бюде вместе с авранш-ским епископом Робером Сено (Cenau) и кардиналом
Сполето возбудили короля против евангеликов после инцидента с листовками в
октябре 1534 г.
49 Об этом рассказывается у Исидора Севильского: Isidorus. De ortu et
orbitu patrum, XXXIII, 74 (MPL, LXXXIII, 143).
50 Кальвин хорошо знал патриотическую литературу уже к 1535 г., когда
писал это Обращение, которое содержит ссылки даже на малоизвестные
произведения. На диспуте в Лозанне 5 октября 1535 г. Кальвин с успехом отвел
обвинения в том, что он и его сторонники отвергают "святых учителей
древности", указав в подтверждение своего учения о евхаристии на
Тертуллиана, Киприана, Златоуста и Августина. Признавая в целом авторитет
отцов для христианской мысли, Кальвин постоянно указывал на его
ограниченность, связанную с их ошибками и взаимными расхождениями, и на
высший авторитет Св. Писания. Соответствующие разделы заставляют вспомнить
знаменитое "Да и нет" ("Sic et поп") Пьера Абеляра (ум. 1142) (Cousin V.
(ed.) Ouvrages inedits d'Abelard. P., 1836-59, vol. 1-2; v. 1, p. 169), где
приведены различные мнения отцов по 157 пунктам. Вряд ли Кальвин что-нибудь
заимствовал у Абеляра. Когда он передает личные суждения древних писателей,
то его цель состоит в том, чтобы показать их расхождения не друг с другом, а
с его современниками - защитниками средневековой системы. Альфонсо де Кастро
цитирует Киприана, Амвросия, Златоуста, Иеронима, Августина, Геласия,
Григория Великого и Беду Достопочтенного в противовес позиции Лютера и
риторически восклицает: "То, что Лютер утверждает, Киприан отрицает; Лютер
утверждает-Иероним опровергает; Лютер утверждает - Августин возражает; Лютер
утверждает - Амвросий запрещает" (Contra omnes haere-ses, I, 7). Здесь
Кальвин, как обычно, не называет ни Лютера, ни его противников, однако
демонстрирует знакомство с полемикой.
51 Cassiodorus. De institutione divinarum literarum, 1 (MPL, LXX,
1112).
52 Gratianus. Decretum II, XXIV, 3, 33 (MPL, CLXXXVII, 1508).
53 Кальвин имеет в виду Акакия, епископа Амиды (Византия), который
призвал своих священников переплавить золотые и серебряные церковные сосуды,
чтобы купить пищу для пленных персов. Сведения об этом Кальвин почерпнул из
"Трехчастной истории" Кассиодора (Historia tripartita, XI, 16; MPL, LXIX,
1198). Последняя представляет собой латинскую компиляцию историй Церкви,
написанных по-гречески Сократом (период 305-409 гг.), Созоменом (323-425) и
Феодоритом (325-429).
54 Ambrosius. De officiis clericorum, II, 28 (MPL, XVI, 140).
55 Имеется в виду Спиридон, епископ Тримифа на Кипре (Cassiodorus.
Historia tripartita, I, 10; MPL, LXIX, 895).