"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора Конец второй книги
КОММЕНТАРИИ Жан Кальвин - к читателю 1 Во время болезни (одной из форм малярии) с октября 1558 г. по май 1559 г. Кальвин выполнил окончательную редакцию "Наставления" и "Комментариев к Исайе" (Beza. Vita Calvini: CR, XXI, 156). 2 Имеется в виду Имперский сейм (рейхстаг) в Аугсбурге (25 февраля -28 марта 1558 г.). 3 На самом деле это цитата из: Августин. Письма, 118, 2 (MPL, XXXIII, 585). О содержании настоящей книги 1 Понятие "христианская философия" встречается у греческих и латинских отцов Церкви, а также у многочисленных писателей Средневековья и Возрождения. Особенно широкое распространение оно получило благодаря Эразму (Роттердамскому). О его употреблении византийскими писателями см. Dolger F. Bisanz und die Europaischer Staatenwelt. Ettal (Bayern), 1953, S. 197 f. Писатели IV в. обычно называли "жизнью согласно философии" христианский аскетизм - например, Евсевий в "Церковной истории" (II, 17; III, 38). Но это понятие имеет все же более широкий смысл, чем мудрость истинно христианского благочестия. Обширную библиографию западных исследований на эту тему дает Э.Жильсон в заключительной части книги: Gilson Е. Esprit de la philosophie medievale. P., 1948, p. 413-440. Августин говорит о "нашей христианской книге "О граде Божием" (XXII, 22) (MPL, XLI, 484 р.) он ставит истинную философию в зависимость от благодати Божьей. Иоанн Скот Эригена считал, что "истинная философия - это истинная религия, а истинная религия - это истинная филосо: фия" (De divina praedestinatione, I, 1; MPL, CXXII, 357). См. об этом Leclerc H. Pour I'histoire de I'expression Philosophie Chretienne // Melanges de sciences re-ligieuses, v. IX, p. 221-226 и Bohatec J. Bude und Calvin. Graz, 1950, S. 33 f. Эразм в своем "Парацельсе" писал, что христианская философия принимается немногими и "коренится более в эмоциях, чем в логических умозаключениях, в жизни, чем в аргументации, во вдохновении, чем эрудиции, в преображении души, чем в системе мышления". Кальвин в "Наставлении" (III, VII, 1) четко отличает "христианскую философию" от "философии философов" как жизнь, упоряоченную не одним разумом, но обновленную во Христе и направляемую Св. Духом (ср. тж. Ill, IV, 4; I, XI, 7; I, XII, 1; III, XX, 1). В.Низель указывает, что под "христианской философией" Кальвин имеет в виду прежде всего толкование Св. Писания (Niesel W. Die Theologie Calvins. Mtinchen, 1938, S. 21 f.). Обращение к Королю Франции 42 Намек на преследования во Франции, начавшиеся после "инцидента с листовками" 18 октября 1534 г. См. Введение к американскому изданию 1960 г., раздел I. Обвинение, что протестантская реформатская партия состоит из мятежных экстремистов, иллюстрируется документами, приведенными в кн.: Herminjard A.L. Correspondence des Reformateurs dans les pays de langue frangaise. Geneve, 1866-97, vol. 1-9; v. 3 (далее - Herminjard). Письмо |
|
|