"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Вот откуда происходит вменение праведности независимо от дел, о чем так
много говорит апостол (Рим 4). Бог как бы относит на наш счет праведность,
заключенную в нашем Господе. В самом деле, его плоть именуется "пищей" (Ин
6:55) именно потому, что мы обретаем в ней субстанцию жизни. Эта сила
проистекает только из распятия Христа ради уплаты и возмещения за все наши
долги. Как сказал св. Павел, Он "предал Себя за нас в приношение и жертву
Богу, в благоухание приятное" (Эф 5:2). А также: Иисус Христос "предан за
грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим 4:25).
Из этого нам следует заключить, что Иисус Христос был дан нам не только
для спасения, но и для того, чтобы Отец из благосклонности к Нему был
благосклонен и к нам. Нет сомнений, что образно сказанное Богом через Исайю
полностью осуществилось в Искупителе: "Я сделаю это[11] ради Себя и ради
Давида, раба Моего" (Ис 37:35). Верно и полно передал это св. Иоанн, сказав,
что прощены нам "грехи ради имени Его" (1 Ин 2:12). Хотя имя Иисуса Христа
здесь прямо не названо, смысл очевиден. И в этом смысле сам Господь
провозглашает: "Как Я живу Отцом, так и вы будете жить Мною" (Ин 6:57)[12].
Этому полностью соответствует сказанное св. Павлом: "Вам дано ради Христа не
только веровать в Него, но и страдать за Него" (Флп 1:29).
6. Задаваться вопросом, заслужил ли что-либо Иисус Христос сам по Себе,
как это делают "Мастер сентенций" и схоластыа,- это безрассудное
любопытство. И искать ответ на него так, как ищут они,- чрезмерная дерзость.
Зачем нужно было Сыну Божьему снисходить на землю, чтобы добиться неведомо
чего нового, Ему, который обладал всем? И Бог, излагая свой замысел, в
соответствии с которым Он послал своего Сына, устраняет все сомнения: Он не
добивался блага и пользы для Сына через заслуги, каковые Сын мог бы иметь,
но не пощадил Его и предал смерти ради великой любви к миру (Рим 8:32).
Следует также вспомнить такие речения: "Младенец родился нам; Сын дан
нам" (Ис 9:6); а также: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, дщерь Иерусалима:
се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий" (Зах 9:9). Ибо они
показывают, что Иисус Христос думал только о нас и о нашем благе. Если бы Он
желал пользы Себе, то не имели бы никакого смысла слова св. Павла, что,
"будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Рим 5:10). Но из
них можно заключить, что Сын не заботился о Себе, о чем Он и сам прямо
заявляет: "За них Я посвящаю Себя" (Ин 17:19). Ясно, что Он не ищет никакой
выгоды для Себя и отдает другим плод своей святости.
В самом деле, это очень важный момент: Иисус Христос, полностью
отдавшись делу нашего спасения, словно забывает о Себе. Сорбоннцы извращают
слова св. Павла, прилагая их к этой теме: Отец "превознес Его и дал Ему имя
выше всякого имени"* (Флп 2:9) якобы только потому, что Иисус Христос
умалился. Но какими заслугами мог бы Он, являясь человеком, достигнуть чести
быть Судьей мира и главою Ангелов, управлять суверенной державой Бога, тогда
как ни одно творение, небесное или земное, не может своими силами и
достоинствами получить даже тысячной доли его величия? Но, поскольку они так
уж привязаны к слову "поэтому", решение оказывается очень простым. Св. Павел
не рассуждает здесь о причине возвышения Иисуса Христа, а лишь показывает
последовательность, в которой Он является для нас примером: возвышение
последовало за уничижением. Он хотел выразить то, о чем сказано в другом
месте: Христу надлежало пострадать, и тем самым Он вошел в свою славу (Лк
24:26).