"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора Вот откуда происходит вменение праведности независимо от дел, о чем так
много говорит апостол (Рим 4). Бог как бы относит на наш счет праведность, заключенную в нашем Господе. В самом деле, его плоть именуется "пищей" (Ин 6:55) именно потому, что мы обретаем в ней субстанцию жизни. Эта сила проистекает только из распятия Христа ради уплаты и возмещения за все наши долги. Как сказал св. Павел, Он "предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное" (Эф 5:2). А также: Иисус Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Рим 4:25). Из этого нам следует заключить, что Иисус Христос был дан нам не только для спасения, но и для того, чтобы Отец из благосклонности к Нему был благосклонен и к нам. Нет сомнений, что образно сказанное Богом через Исайю полностью осуществилось в Искупителе: "Я сделаю это[11] ради Себя и ради Давида, раба Моего" (Ис 37:35). Верно и полно передал это св. Иоанн, сказав, что прощены нам "грехи ради имени Его" (1 Ин 2:12). Хотя имя Иисуса Христа здесь прямо не названо, смысл очевиден. И в этом смысле сам Господь провозглашает: "Как Я живу Отцом, так и вы будете жить Мною" (Ин 6:57)[12]. Этому полностью соответствует сказанное св. Павлом: "Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Флп 1:29). 6. Задаваться вопросом, заслужил ли что-либо Иисус Христос сам по Себе, как это делают "Мастер сентенций" и схоластыа,- это безрассудное любопытство. И искать ответ на него так, как ищут они,- чрезмерная дерзость. Зачем нужно было Сыну Божьему снисходить на землю, чтобы добиться неведомо чего нового, Ему, который обладал всем? И Бог, излагая свой замысел, в соответствии с которым Он послал своего Сына, устраняет все сомнения: Он не добивался блага и пользы для Сына через заслуги, каковые Сын мог бы иметь, Следует также вспомнить такие речения: "Младенец родился нам; Сын дан нам" (Ис 9:6); а также: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий" (Зах 9:9). Ибо они показывают, что Иисус Христос думал только о нас и о нашем благе. Если бы Он желал пользы Себе, то не имели бы никакого смысла слова св. Павла, что, "будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его" (Рим 5:10). Но из них можно заключить, что Сын не заботился о Себе, о чем Он и сам прямо заявляет: "За них Я посвящаю Себя" (Ин 17:19). Ясно, что Он не ищет никакой выгоды для Себя и отдает другим плод своей святости. В самом деле, это очень важный момент: Иисус Христос, полностью отдавшись делу нашего спасения, словно забывает о Себе. Сорбоннцы извращают слова св. Павла, прилагая их к этой теме: Отец "превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени"* (Флп 2:9) якобы только потому, что Иисус Христос умалился. Но какими заслугами мог бы Он, являясь человеком, достигнуть чести быть Судьей мира и главою Ангелов, управлять суверенной державой Бога, тогда как ни одно творение, небесное или земное, не может своими силами и достоинствами получить даже тысячной доли его величия? Но, поскольку они так уж привязаны к слову "поэтому", решение оказывается очень простым. Св. Павел не рассуждает здесь о причине возвышения Иисуса Христа, а лишь показывает последовательность, в которой Он является для нас примером: возвышение последовало за уничижением. Он хотел выразить то, о чем сказано в другом месте: Христу надлежало пострадать, и тем самым Он вошел в свою славу (Лк 24:26). |
|
|