"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

предназначен и поставлен умиротворить своею жертвой гнев Божий и изгладить
своим послушанием наши преступления. Итак, поскольку заслуга Иисуса Христа
зависит и происходит от одной только благодати Бога, согласно которой нам
предписан именно такой род спасения, то эта заслуга, равно как и ее причина,
должны быть совершенно обоснованно противопоставлены всем видам человеческой
справедливости.
2. Правомерность этого различия подтверждают многочисленные места в
Писании, например: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб" (Ин 3:16). Мы видим,
что на первое место поставлена любовь Бога как высшая причина или источник.
Далее следует вера в Иисуса Христа - как вторичная и более близкая к нам
причина. Если кто-нибудь возразит, что Иисус Христос - это только формальная
причина, которая не обладает подлинной действенностью, то подобное умаление
силы Иисуса Христа совершенно несовместимо с только что приведенными
словами. Ибо если мы считаемся праведными благодаря вере, которую полагаем в
Нем, то в Нем и следует видеть самую суть нашего спасения. На это указывают
многие свидетельства Писания, как,
а Начиная с этой фразы и до конца раздела 5 Кальвин с некоторыми
незначительными изменениями воспроизводит текст своего ответа Социну
"Responsio ad aliquot L.Socini Senensis quaestiones" (O.C., Xa,
160-165).-Прим. франц. изд.
например, у св. Иоанна: "Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и
послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин 4:10). Эти слова
ясно говорят о том, что Бог определил для нас средство примирения с Ним в
Иисусе Христе, дабы его любви к нам ничто не препятствовало. Само слово
"умилостивление" (propitiation, appoin-tement) значит многое. Ибо Бог с того
времени как возлюбил нас, определенным невыразимым образом был одновременно
и нашим врагом, пока не примирился с нами во Христе. Об этом говорят
многочисленные утверждения Св. Писания: "Иисус Христос - это очищение от
наших грехов" (1 Ин 2:2)[8]; "благоугодно было Отцу... чтобы посредством Его
примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его" (Кол
1:19-20); "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений
их" (2 Кор 5:19); "Мы угодны Ему в его возлюбленном Сыне"(Эф 1:6)[9]; своим
крестом Иисус Христос примирил "обоих [евреев и язычников] с Богом
посредством креста" (Эф 2:16).
Смысл этой тайны можно понять из первой главы Послания к эфе-сянам, где
св. Павел, разъяснив, что мы избраны в Иисусе Христе, добавляет, что через
Него мы получили благодать. Бог мог принять в свою любовь и милость тех,
кого возлюбил прежде создания мира, только открыв им свою любовь после
умилостивления Кровью своего Сына. Поскольку Бог - источник всякой
праведности, то, пока мы были грешниками, Он был нашим врагом и судьей.
Поэтому праведность- такая, какой описывает ее св. Павел,- для Него есть
начало любви: чистого от всякого греха Он сделал грешником ради нас[10],
дабы мы в Нем сделались праведными перед Богом (2 Кор 5:21). Это означает,
что через жертву Иисуса Христа праведность дана нам даром, чтобы мы стали
угодны Богу. В противном случае мы отчуждены от Него грехом и, естественно,
являемся детьми гнева. Кстати, подобное различение отмечается всякий раз,
когда Писание соединяет милость Иисуса Христа с любовью Бога. Отсюда
следует, что наш Господь приобретенное Им распространил на нас. Иначе Иисусу
Христу не подобала бы хвала за то, что благодать принадлежит Ему и исходит