"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу авторапредназначен и поставлен умиротворить своею жертвой гнев Божий и изгладить
своим послушанием наши преступления. Итак, поскольку заслуга Иисуса Христа зависит и происходит от одной только благодати Бога, согласно которой нам предписан именно такой род спасения, то эта заслуга, равно как и ее причина, должны быть совершенно обоснованно противопоставлены всем видам человеческой справедливости. 2. Правомерность этого различия подтверждают многочисленные места в Писании, например: "Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб" (Ин 3:16). Мы видим, что на первое место поставлена любовь Бога как высшая причина или источник. Далее следует вера в Иисуса Христа - как вторичная и более близкая к нам причина. Если кто-нибудь возразит, что Иисус Христос - это только формальная причина, которая не обладает подлинной действенностью, то подобное умаление силы Иисуса Христа совершенно несовместимо с только что приведенными словами. Ибо если мы считаемся праведными благодаря вере, которую полагаем в Нем, то в Нем и следует видеть самую суть нашего спасения. На это указывают многие свидетельства Писания, как, а Начиная с этой фразы и до конца раздела 5 Кальвин с некоторыми незначительными изменениями воспроизводит текст своего ответа Социну "Responsio ad aliquot L.Socini Senensis quaestiones" (O.C., Xa, 160-165).-Прим. франц. изд. например, у св. Иоанна: "Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин 4:10). Эти слова ясно говорят о том, что Бог определил для нас средство примирения с Ним в Иисусе Христе, дабы его любви к нам ничто не препятствовало. Само слово времени как возлюбил нас, определенным невыразимым образом был одновременно и нашим врагом, пока не примирился с нами во Христе. Об этом говорят многочисленные утверждения Св. Писания: "Иисус Христос - это очищение от наших грехов" (1 Ин 2:2)[8]; "благоугодно было Отцу... чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его" (Кол 1:19-20); "Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их" (2 Кор 5:19); "Мы угодны Ему в его возлюбленном Сыне"(Эф 1:6)[9]; своим крестом Иисус Христос примирил "обоих [евреев и язычников] с Богом посредством креста" (Эф 2:16). Смысл этой тайны можно понять из первой главы Послания к эфе-сянам, где св. Павел, разъяснив, что мы избраны в Иисусе Христе, добавляет, что через Него мы получили благодать. Бог мог принять в свою любовь и милость тех, кого возлюбил прежде создания мира, только открыв им свою любовь после умилостивления Кровью своего Сына. Поскольку Бог - источник всякой праведности, то, пока мы были грешниками, Он был нашим врагом и судьей. Поэтому праведность- такая, какой описывает ее св. Павел,- для Него есть начало любви: чистого от всякого греха Он сделал грешником ради нас[10], дабы мы в Нем сделались праведными перед Богом (2 Кор 5:21). Это означает, что через жертву Иисуса Христа праведность дана нам даром, чтобы мы стали угодны Богу. В противном случае мы отчуждены от Него грехом и, естественно, являемся детьми гнева. Кстати, подобное различение отмечается всякий раз, когда Писание соединяет милость Иисуса Христа с любовью Бога. Отсюда следует, что наш Господь приобретенное Им распространил на нас. Иначе Иисусу Христу не подобала бы хвала за то, что благодать принадлежит Ему и исходит |
|
|