"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

от Него.
3. То, что Иисус Христос своим послушанием приобрел для нас милость
Отца и даже что Он заслужил ее, открывается и может быть принято вне всяких
сомнений на основе многих свидетельств Писания. И я считаю окончательно
установленным, что, принеся удовлетворение за наши грехи, претерпев казнь,
полагавшуюся нам, и проявив послушание, Он приобрел для нас спасение своею
праведностью. Это можно считать заслугой. И св. Павел свидетель, что Иисус
Христос примирил нас с Богом своею смертью (Рим 5:10). Замирение имеет место
только в том случае, если ему предшествовали ненависть, оскорбление или
раздор. Это означает, что Бог, с полным основанием ненавидевший и
презиравший нас за грех, примирился с нами смертью своего Сына и стал
благорасположен к нам.
Необходимо также задержать внимание на сопоставлении, которое приводит
св. Павел: "Как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так
и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим 5:19)*. Смысл этих
слов таков: как по вине Адама мы были отчуждены от Бога и предназначены к
погибели, так послушанием Иисуса Христа мы возрождены и приняты в любви как
праведники. Апостол сказал также, что дар предназначен для того, чтобы
преступления были изглажены, а мы - оправданы (Рим 5:16).
4. Итак, когда мы говорим, что милость приобретена для нас заслугой
Иисуса Христа, то понимаем под этим, что мы очищены его Кровью и что его
смерть была удовлетворением, изглаживающим грехи. Как сказал св. Иоанн, его
кровь очищает нас (1 Ин 1:7). И сам Спаситель говорит: "Вот моя кровь,
которая проливается ради отпущения грехов" (Лк 22:20)**. Если сила и
действенность пролитой крови таковы, что грехи нам более не вменяются, то
отсюда следует, что этой ценою Божий суд удовлетворен. Чему вполне
соответствуют слова Иоанна Крестителя: "Вот Агнец Божий, Который берет на
Себя грех мира" (Ин 1:29). Он противопоставляет Иисуса Христа всем жертвам
Закона, уча, что явленные в нем образы осуществились в Иисусе Христе. А мы
знаем, что Моисей часто повторяет: нечестие будет искуплено, грех отпущен и
изглажен приношениями [Исх 34:7; Лев 16:34 и др.]. Древние образы четко
указывают нам, какова сила и действенность смерти Иисуса Христа. В Послании
к евреям апостол разъясняет все это, напомнив о принципе: без пролития крови
не бывает прощения (Евр 9:22). Отсюда он заключает, что Иисус Христос явился
со своей жертвой для уничтожения греха. И там же: Христос однажды принес
Себя в жертву, "чтобы подъять грехи многих" [Евр 9:28]. Несколько ранее он
сказал, что Христос вошел во святилище не с кровью козлов и тельцов, но со
своею Кровью, дабы приобрести вечное искупление (Евр 9:12).
Далее, когда апостол говорит так: если кровь телицы освящает плоть,
чтобы она была чиста, то с тем большим основанием Кровью Христа очищается
совесть (Евр 9:13-14),- тогда со всей очевидностью обнаруживается, что люди,
не признающие за жертвой Христа силы изгладить грехи, умиротворить Бога и
удовлетворить Его, безмерно умаляют благодать, показанную в Законе в виде
образов, подобных теням. Вот почему апостол добавляет, что Иисус Христос
есть Посредник Нового Завета, посланный, "дабы вследствие смерти Его, бывшей
для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к
вечному наследию получили обетованное" (Евр 9:15).
Следует отметить также сопоставление, которое проводит св. Павел: Иисус
Христос подвергся проклятию ради нас (Гал 3:13). Глупо и абсурдно полагать,
будто проклятие на Него было наложено по какой-то иной причине, кроме как