"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

чистоту - она дана нам в его зачатии". Во французской версии эта фраза
пропущена по недосмотру.-Прим. франц. изд.

Глава XVII
О ТОМ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЗАСЛУЖИЛ ДЛЯ НАС БОЖЬЮ МИЛОСТЬ И
СПАСЕНИЕ

I. Есть один вопрос, который следует рассмотреть в самом конце.
Некоторые поверхностные умы, запутавшиеся в собственной изощренности, хотя и
признают, что мы получаем спасение через Иисуса Христа, не могут принять
слова "заслуга", так как считают, что вследствие этого милость Бога отходит
в теньа. Поэтому Иисусу Христу они отводят роль орудия или служителя нашего
спасения, но не его совершителя, Главы и Начальника, как называет Его св.
Петр (Деян 3:15).
Я согласен, что если кто-то вменит что-либо в заслугу самому себе и
противопоставит ее Божьему суду, то не найдется места ни для какой заслуги,
поскольку в человеке нет такого достоинства, которое бы к чему-то обязывало
Бога и являлось бы заслугой перед Ним. Очень хорошо сказал об этом св.
Августин: "Наш Спаситель, человек Иисус Христос, является светлейшим сиянием
Божественного предопределения и благодати, ибо его человеческая природа не
могла никакими предыдущими заслугами, будь то дела или вера, привести к
тому, чтобы Он стал тем, кем был и есть. Пусть мне ответят, как мог Он
заслужить быть Словом, совечным Отцу в личностном единстве, быть
единственным Сыном Божьим? Следовательно, источник благодати, частицы
которой распространяются на члены - каждому по мере его,- наш Глава. Через
эту благодать становятся христианами, когда начинают веровать, так же как
через благодать наш Спаситель стал Христом, когда воспринял человеческую
природу"ь. В другом сочинении св. Августин пишет: "Нет более ясного и яркого
образа или примера ничем не заслуживаемого предопределения, нежели наш
Посредник. Ибо Тот, кто сделал Его праведником от семени Давидова, дабы Он
был праведен всегда, сделал это без всяких предыдущих заслуг, исходящих от
воли Посредника. Так Он может превращать в праведников неправедных, делая их
членами при этом Главе"0.
а Намек на Лелия Социна158.- Прим. франц. изд.
b Августин. О предназначении святых, XV, 30 (MPL, XLIV, 981-982).
с Его же. О даре стойкости, XXIV, 67 (MPL, XLV, 1033-1034).
Говоря о заслуге Иисуса Христа, мы не полагаем ее истоков в Нем самом,
а восходим к решению и повелению Бога, которые были ее причиной. Он поставил
Иисуса Христа Посредником из чистой, незаслуженной милости, дабы приобрести
для нас спасение. Поэтому неразумно противопоставлять заслугу Иисуса Христа
милости Бога. Здесь нам следует придерживаться общего правила, согласно
которому если две различные вещи проявляются каждая в присущей ей степени,
причем одна дополняет другую, то между ними не может быть взаимного
отталкиванияа.
Следовательно, ничто не мешает нам признать, что оправдание было дано
людям даром, из чистого Божьего милосердия, но при этом к нему была
причастна заслуга Иисуса Христа как средство подчиненного порядка.
Противопоставление милости и доброты Бога послушанию Иисуса Христа, когда то
и другое имеет свой порядок,- наше человеческое изобретение. Ибо Иисус
Христос мог что-либо заслужить только по доброй воле Бога, так как Он был