"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

людьми в невыразимом величии своего царского достоинства, в сиянии
бессмертия, в беспредельной мощи своей божественности, в окружении своих
Ангелов. Оттуда, с неба, заповедано нам ожидать нашего Искупителя в тот
день, когда Он отделит овец от козлов, избранных от отверженных (Мф
25:31-33). И не будет ни одного живого или мертвого, кто избежит его суда.
Ибо во всех концах земли услышат трубный глас, который созовет всех людей к
его судейскому престолу - и тех, кто будет жив, и тех, кто умрет прежде.
Некоторые под живыми и мертвыми понимают добрых и злых. В самом деле,
мы видим, что отдельные древние писатели сомневались относительно толкования
этих слова. Однако исходный смысл здесь подходит гораздо лучше, он проще и
естественнее и соответствует формам выражения, принятым в Писании. К тому же
он не противоречит сказанному апостолом, что всем людям положено умереть
(Евр 9:27). Ибо, хотя те, кто в момент суда будет жив как смертный, не умрут
естественной смертью, все же изменение, которому они подвергнутся, не зря
называется смертью, так как очень сходно с нею. Вполне очевидно, что люди не
будут покоиться долго - недаром Писание называет это состояние "почить",
"уснуть"- и восстанут, изменившись (1 Кор 15:51). Что это означает? Что их
смертная жизнь будет в мгновение ока устранена и преображена в новую
природу. Никто не станет отрицать, что устранение плоти есть смерть.
В любом случае несомненно, что живые и мертвые предстанут перед судом.
Умершие во Христе воскреснут первыми, потом предстанут перед Господом
оставшиеся в живых - "на воздухе", как говорит св. Павел (1 Фес 4:16-17).
Вполне вероятно, что это утверждение заимствовано из проповеди св. Петра, о
которой рассказывает св. Лука (Деян 10:42), и из призыва св. Павла,
обращенного к Тимофею (2 Тим 4:1), где явным образом сказано о живых и
мертвых.

\$. Наше особенное утешение состоит в том, что, как мы слышали, власть
судить дана Тому, кто повелел и нам вершить суд - как причастникам его славы
(Мф 19:28). Так что Он взошел на свой престол отнюдь не для того, чтобы нас
осудить. Как столь милостивый Владыка мог бы погубить свой народ? Как Глава
расстроит члены? Как адвокат осудит того, кого он позван защищать? И если
апостол осмеливается хвалиться, что никто не может его обвинить, ибо за него
предстательствует Христос (Рим 8:33)*, то тем более очевидно, что Христос,
наш Заступник, не осудит нас, поскольку Он взял наше дело на Себя и обещал
нас защищать. Это совсем не мало - быть уверенным, что мы не предстанем
перед каким-либо иным судом, кроме суда нашего Искупителя, от которого
ожидаем спасенияь.
а Августин. О вере и Символе веры, VIII, 15 (MPL, XL, 188); Энхиридий к
Лаврентию, LV (MPL, XL, 258).
Синодальный перевод: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог
оправдывает их".
b Амвросий. Об Иакове и блаженной жизни, I, VI, 26 (MPL, XIV, 639).
Далее, мы видим, что Тот, кто сейчас в своем Евангелии обещает нам
вечное блаженство, тогда, творя суд, исполнит свое обещание. Ибо Отец, дав
Сыну власть судить, возвеличил Его таким образом, что предусмотрел утешение
для своих служителей, которые дрожали бы от ужаса перед судом, если бы не
имели твердой надежды.
До сих пор я следовал порядку изложения Символа, который называется
Апостольским, потому что в содержащихся там положениях можно, как на