"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Христос вознесся на небо. Ибо, хотя прославление и возвеличение Христа
началось в воскресении, когда Он сбросил с Себя унизительные ограничения
этой смертной жизни и бесчестие креста, все же по-настоящему Он утвердил
свое владычество, взойдя на небо. Апостол показывает это, говоря, что Иисус
Христос вознесся, дабы исполнить все (Эф 4:10)[6], и, прибегая к несколько
противоречивой игре слов, убеждает нас, что оба события[7] прекрасно
согласуются между собой, так как Он настолько отдалился от нас, что
пребывает с нами более действенным образом, чем тогда, когда жил на земле,
словно в тесной хижине. Поэтому св. Иоанн, рассказав, как Иисус Христос
позвал всех, кто жаждет, пить воду живую, добавляет, что Св. Дух еще не был
ниспослан, ибо Иисус Христос еще не был прославлен (Ин 7:37-39). Сам Господь
свидетельствует своим ученикам: "Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я
не пойду, Утешитель не придет к вам" (Ин 16:7). Он утешает их, сожалея, что
они не могут "вместить" его материального отсутствия, и говорит, что не
оставит их сиротами, вновь придет к ним, но уже невидимый. И, однако, еще
более желанный, потому что тогда ученики будут научены на опыте, что данная
Ему держава и осуществляемая Им власть достаточны не только для доброй и
счастливой жизни, но и для самой смерти.
И действительно, мы видим, насколько щедрее излил Иисус Христос милости
своего Духа, насколько возвысил Он свое величие и распространил свое
могущество, помогая верующим сокрушить врагов. Взятый на небо, Он скрылся от
нашего вида в своем теле (Деян 1:9), но не лишил ходящих по земле верующих
своего присутствия, дабы править миром посредством силы еще более
действенной, чем прежде. В самом деле, его обещание быть с нами до скончания
века (Мф 28:20) исполнилось в вознесении, когда его тело было возвышено выше
всех небес, а его сила и могущество распространились далее всех пределов
неба и земли.
Я предпочитаю разъяснить это словами св. Августина, нежели своими
собственными. "Иисус Христос, говорит он, должен был, пройдя через смерть,
сесть одесную Отца, дабы оттуда судить живых и мертвых в телесном видеа, в
каковом Он и вознесся. Ибо духовно после вознесения Он должен был быть со
своими апостолами"**. В другом месте св. Августин высказывается еще яснее:
"По бесконечной и неизреченной милости Иисуса Христа свершилось то, о чем Он
говорил своим апостолам: "И се Я с вами во все дни до скончания века".
Однако в свете воспринятой Им плоти и его рождения от Девы, в свете того,
что Он перенял от евреев, того, что Он был распят на кресте, а затем снят с
него, погребен и положен во гроб, в свете того, что Он являлся после
воскресения, исполнилось реченное Им: "Меня не всегда имеете" (Мф 26:11).
Почему? Потому что, пребывая в теле, Он беседовал со своими учениками сорок
дней и на их глазах поднялся на небо и более здесь не был (Деян 1:3,9); ибо
Он - там, восседает одесную Бога, Отца своего. Но Он еще и здесь, так как не
отнял у нас присутствия своего величия. Что касается присутствия во плоти,
то Он сказал своим ученикам: "Вы не всегда будете иметь Меня с вами". Ибо
недолгое время пребывал Он в Церкви во плоти; теперь она обладает Им через
веру, но не видит Его глазами"0.
15. Поэтому к этим словам тут же добавляют, что Иисус Христос сидит
одесную Отца. Здесь очевидно уподобление монархам, чьи наместники,
получившие задание управлять, являются как бы их заместителями. Так и о
Христе, которого Отец пожелал возвысить и рукою которого желает осуществлять
свое владычество, сказано, что Он восседает одесную Отца. Под этим следует