"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

текст совпадает с Синодальным.- Прим. перев.
с нас сняты грехи, а Его воскресением установлена праведность. Как
Иисус Христос, умерев, мог избавить нас от смерти, если бы Он сам покорился
ей? Как мог Он одержать победу, если бы проиграл битву?
Поэтому суть нашего спасения мы делим между смертью Христа и его
воскресением таким образом. Его смертью уничтожен грех и устранена смерть.
Его воскресением установлена праведность и воскрешена жизнь. Причем через
воскресение и сама смерть обрела благую действенную силу. Св. Павел
свидетельствует нам, что Иисус Христос открылся Сыном Божьим через
воскресение из мертвых (Рим 1:4), ибо тем самым Он раскрыл свою небесную
силу - словно чистое зеркало своей божественности, твердую опору нашей веры.
В другом его Послании сказано, что Иисус Христос пострадал в немощи плоти и
воскрес силою своего Духа (2 Кор 13:4). Тот же смысл имеют слова св. Павла о
совершенстве, когда апостол говорит, что стремится "познать Его, и силу
воскресения Его" (Флп 3:10). С этим вполне согласуется речение св. Петра,
что Бог "воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы[4] имели веру и
упование на Бога" (1 Пет 1:21). Не в том смысле, что наша вера, полагаемая в
смерти Иисуса Христа, может поколебаться, но в том, что сила Божья, которая
хранит нас в вере, раскрывается и проявляется прежде всего в воскресении.
Будем помнить, что всякий раз, когда речь заходит о смерти Христа, то
подразумевается и воскресение. По той же причине и в соответствии со
способом выражения[5], когда упоминается только воскресение, оно включает в
себя все относящееся к смерти. Так как Иисус Христос, воскреснув, приобрел
венец победителя, св. Павел с полным правом утверждает, что вера была бы
тщетна и Евангелие было бы выдумкой и лжесвидетельством, если бы мы не имели
в наших сердцах твердой уверенности в воскресении Иисуса Христа (1 Кор 15:14
сл.). Поэтому в другом месте, сказав о прославлении через смерть Иисуса
Христа вопреки всем страхам осуждения, смущающим нас, апостол развивает свою
мысль и говорит, что Тот, кто умер,- воскрес и предстал перед Богом ходатаем
за нас (Рим 8:34).
К тому же, как мы показали выше, умерщвление нашей плоти зависит от
нашей связи с Крестом Христовым. Поэтому следует осознать, что есть у него и
другой плод, также происходящий от воскресения Иисуса Христа. Ибо мы, как
сказал апостол, погребены подобием его смерти,дабы, будучи причастными его
воскресению, ходить в обновленной жизни (Рим 6:4). В другом месте, заключив
из факта нашей смерти со Христом, что на земле нам должно умерщвлять наши
члены, из нашего воскресения с Ним он делает вывод, что нам следует искать
небесного (Кол 3:1-5). Этими словами апостол не только побуждает нас к новой
жизни по образу воскресшего Христа, но и учит, что наше возрождение в
праведности происходит его силою.
Мы пользуемся и третьим плодом воскресения Христова: имея его как
залог, мы становимся увереннее в нашем собственном воскресении, поскольку
воскресение Христово - это основание и само существо, как сказано об этом в
Первом послании к коринфянам [гл. 15]. К слову надо заметить, что там
говорится о воскресении из мертвых, чем удостоверяется подлинность как
смерти, так и воскресения Иисуса Христа. То есть как бы сказано, что Он
претерпел такую же смерть, как все прочие люди, и получил бессмертие в той
же плоти, каковую воспринял как смертную.

14. Вовсе не излишне также свидетельство, что, воскреснув, Иисус