"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

началом. Отсюда можно сделать вывод, что вынесенные Им муки были настолько
ужасны, что устрашили Его. Ибо Он сознавал, что Ему предстоит отвечать перед
судейским престолом Бога как виновному во всех наших злодеяниях. Но, хотя
божественная сила его Духа была словно спрятана на какое-то время - пока
Иисус Христос не совершил дело нашего искупления - и проявилась вся немощь
плоти, нам надлежит знать, что это искушение страха и боли не могло
отвратить Его от веры. С этим непосредственно связано то, о чем мы говорили,
ссылаясь на проповедь св. Петра: что смерти было невозможно Его удержать
(Деян 2:24). Ибо чувствуя, что Он как бы покинут Богом, Иисус Христос ничуть
не уклонялся от веры в Его доброту. Об этом свидетельствует мольба,
вырвавшаяся из Его уст в момент величайших страданий: "Боже Мой, Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27:46) Если бы Иисус был отягощен сверх меры,
Он перестал бы звать своего Бога, которому, однако, Он печалился об
оставленноеTM.
Здесь обнаруживается заблуждение еретика древности Аполлинария и
одновременно всех тех, кого называли монофелитами154. Аполлинарий вообразил,
что в Иисусе Христе вместо души пребывал вечный дух, вследствие чего Он был
человеком как бы только наполовину3. Это слишком явная нелепость, ибо из нее
следует, что Иисус Христос мог изгладить наши грехи как-то иначе, нежели
целиком повинуясь Отцу. А где может возникнуть склонность или воля
повиноваться, если не в душе? Душа Иисуса Христа терзалась, дабы наши души,
избавленные от терзаний и тревоги, пребывали в мире и покое. А монофелиты
захотели убедить Церковь, что у Иисуса Христа была только одна воля. Однако
мы видим, что как человек Иисус Христос не желал того, чего Он желал
согласно своей божественной природе.
Я позволю себе сказать, что Иисус Христос укротил и преодолел страх, о
котором мы говорили, посредством противоположного стремления. Отсюда
видимость противоречия в его словах: "Отче! избавь Меня от часа сего! Но на
сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое*!" (Ин 12:27-28) Даже в этом
крайнем смятении Иисус Христос не проявил какой-то чрезмерности и
невоздержанности, которые часто проявляем мы, даже когда прилагаем усилия,
чтобы обуздать себя.
13. Далее следует сказать о воскресении мертвых. Без этого все, о чем
мы рассуждали до сих пор, было бы неполным. Ибо, поскольку в распятии,
смерти и погребении Христа проявилась наша немощь, то вера, чтобы
окончательно утвердиться, должна идти дальше. Поэтому, хотя наше спасение
совершилось уже в смерти Иисуса Христа - так как через нее мы примирены с
Богом, Он удовлетворен своим справедливым судом, проклятие снято и мы
освобождены от всех наказаний, которые заслужили,- все-таки сказано, что не
смертью мы воскрешены к живому упованию, но воскресением (1 Пет 1:3).
Ибо, как Иисус Христос, воскреснув, стал победителем смерти, так и
победа над нашею смертью заключена в его воскресении155. Слова св. Павла
лучше говорят, что это означает: Он "предан за грехи наши и воскрес для
оправдания нашего" (Рим 4:25), то есть Его смертью
а Заблуждения Аполлинария были осуждены на Третьем Римском соборе в 376
г., на Четвертом Римском в 380 г. и на Втором Вселенском соборе в
Константинополе в 381 г. (I определение). Монофелиты были анафематствованы
на Шестом Вселенском соборе в Константинополе в 680 г. (XVI заседание).-
Прим. франц. изд.
У Кальвина - "прославь Сына твоего". Однако в латинской версии данный