"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

Пет 3:19). Ибо нить рассуждений апостола приводит к выводу, что верующие,
которые умерли прежде, стали вместе с нами причастниками той же благодати.
Намерение св. Петра состояло в том, чтобы показать все величие силы Иисуса
Христа, показать, что она достигает и мертвых и что души верующих словно
собственными глазами видят посещение, которого они ожидали в смятении и
тревоге. Напротив, отверженные получают подтверждение, что у них отнята
всякая надежда. То, что св. Петр не говорит о тех и других отдельно, не
следует истолковывать в том смысле, что он их смешивает, не делая между ними
никакого различия. Он только хочет показать, что все ощутили и познали,
насколько сильна и благодетельна смерть Иисуса Христа.
10. Однако нам следует, оставив в стороне Символ, поискать более
надежное истолкование сошествия Иисуса Христа в ад. Оно дано в Слове Божьем,
не только благом и святом, но и дающем ни с чем не сравнимое утешение. Если
бы Иисус Христос претерпел только телесную смерть, то в этом не было бы
ничего особенно значительного. Но было необходимо, чтобы Он перенес всю
суровость мщения Бога в своей душе, дабы противостать его гневу и дать
удовлетворение перед его судом. Поэтому Иисусу Христу пришлось сразиться с
силами ада, сразиться словно врукопашную с ужасом вечной смерти150. Вышеа мы
ссылались на слова пророка, что наказание мира нашего было на Нем, что "Он
изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши" (Ис 53:5). Этими
словами пророк указывает, что Иисус Христос был поручителем и ответчиком,
что Он стал как бы главным должником, обвиняемым и осужденным, чтобы
претерпеть все наказания, уготованные нам, и тем самым освободить нас от
них. С единственным исключением: узам смерти невозможно было Его удержать
(Деян 2:24). Поэтому не стоит удивляться тому, что Иисус Христос снисшел в
ад: ведь Он претерпел смерть, которой Бог в своем гневе карает злодеев.
Возражение, приводимое некоторыми в ответ на эти доводы, легковесно и
смехотворно151: мол, таким образом был бы нарушен установленный порядок
вещей, в соответствии с которым последующее, то есть погребение, не подобает
ставить впереди предыдущего, то есть смерти. Но ведь после того, что Иисус
Христос претерпел на глазах у людей, вполне уместен и закономерен тот
невидимый и непостижимый суд, которому Он был предан перед Богом. Дабы мы
познали, что не только тело Иисуса стало ценою нашего искупления, но что
была заплачена и другая, более высокая и несравненная цена - ужасающие муки,
которые должны испытать осужденные и погибшие.
U. Именно в этом смысле св. Петр сказал, что Иисус Христос, воскреснув,
был избавлен от уз смерти, так как им было невозможно Его удержать или
превозмочь (Деян 2:24). Он не просто говорит о смерти, но утверждает, что
Сын Божий был охвачен тоскою и болью, порождаемыми гневом и проклятием Бога,
ибо они суть источник и начало смерти.
Не было бы особой заслуги в том, что Иисус Христос согласился бы
претерпеть смерть без всяких терзаний и смятения, словно играя в нее.
Подлинным свидетельством его бесконечного милосердия было принятие такой
смерти, перед которой Он испытывал ужас. Несомненно, апостол в Послании к
евреям учит тому же, говоря, что Иисус Христос был исполнен страха (Евр
5:7). Иные предпочитают употреблять здесь слова "благоговение" и
"набожность". Однако из самого построения фразы и ее темы видно, что речь не
об этом. Иисус Христос, молясь со слезами и воплями, был полон страха -
страха не самой смерти, а того, что она поглотит Его как грешника, поскольку
в тот момент Он замещал Собою нас с вами.