"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

постепенно стал всеобщим достоянием. Но как бы то ни было, несомненно, что
отныне его должны принимать и глубоко переживать все истинно верующие люди.
Ведь среди древних отцов нет ни одного, кто бы не вспоминал о сошествии
Иисуса Христа в ад, хотя и в разных смыслах146. Кем и когда упоминание о нем
было включено в Апостольский символ веры, не имеет особенного значения.
Гораздо важнее то, чтобы мы видели в нем полное и целостное выражение нашей
веры, в котором не должно быть никаких пробелов и ничего такого, что не
опиралось бы на Слово Божье. Если же кому-либо его упрямство мешает принять
это положение Символа147, то мы покажем, что, исключая его, такой человек
отказывается от многих плодов смерти и страданий Иисуса Христа.
Это событие излагается по-разному. Некоторые полагают, что в нем нет
ничего нового, но лишь в других выражениях повторено то, что ранее было
сказано о погребении и о гробе, поскольку слово "ад" часто используется в
значении "могила" (sepulchre)3. С тем, что касается слова, я согласен:
вместо слова "могила" часто встречаются слова "преисподняя" или "ад". Но
есть два соображения, которые опровергают эту точку зрения и которые
представляются мне вполне убедительными.
Дополнять ясные и понятные каждому слова, обозначающие вещь, которая
сама по себе проста и общеизвестна, словами гораздо более неясными и
туманными - совершенно пустое занятие. Когда одну и ту же вещь называют
двумя разными словами, то второе обычно поясняет первое. А какое пояснение в
том, если мы, желая сказать, что речь идет о гробе Иисуса Христа, добавим,
что Он снизошел в ад? Кроме того, маловероятно, что в краткое изложение, где
небольшим числом слов отражены основные положения нашей веры, древняя
Церковь пожелала включить излишнюю и не слишком удобоваримую вещь,
которой не нашлось места в гораздо более объемистых писаниях. Поэтому не
стоит сомневаться, что те, кто исследует этот предмет основательнее,
согласятся со мной.

9. Другие толкуют это событие иначе: Иисус Христос снисшел к душам
ранее почивших отцов, чтобы принести им весть об искуплении и освободить их
из узилища, куда они были заключены3. Стремясь приукрасить свою фантазию,
они притягивают за уши некоторые свидетельства, например, из псалма, где
говорится: "Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил" (Пс
106/107:16), а также из Захарии, сказавшего: "Я освобожу узников твоих изо
рва, в котором нет воды" (Зах 9:11). Но в псалме рассказывается о спасении
путников, плененных в чужой стране. А Захария сравнивает изгнание еврейского
народа с глубокой безводной пропастью, потому что он был словно заживо
погребен в Вавилоне, и как бы предрекает, что спасение всей Церкви будет
подобно исходу из бездны ада. Я не знаю, как случилось, что ее стали
представлять в виде подземной дыры, которой дали название "лимб"ь. Но эта
басня, хотя ее авторы пользуются большим уважением0 и некоторые люди до сих
пор отстаивают ее как элемент веры, остается всего лишь басней. Ибо
заключать души умерших в некую тюрьму - это ребяческая выдумка. И зачем было
Иисусу Христу спускаться туда, чтобы их освободить?
Я охотно признаю, что Иисус Христос просветил их силой своего Духа,
дабы они узнали, что благодать, которую они едва лишь вкусили в надежде, уже
явлена в мире149. Будет достаточно обоснованно отнести сюда высказывание св.
Петра о том, что Иисус Христос пришел проповедовать духам, которые
находились (по моему мнению) не в темнице, а как бы в сторожевой башне (1