"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу авторапостепенно стал всеобщим достоянием. Но как бы то ни было, несомненно, что
отныне его должны принимать и глубоко переживать все истинно верующие люди. Ведь среди древних отцов нет ни одного, кто бы не вспоминал о сошествии Иисуса Христа в ад, хотя и в разных смыслах146. Кем и когда упоминание о нем было включено в Апостольский символ веры, не имеет особенного значения. Гораздо важнее то, чтобы мы видели в нем полное и целостное выражение нашей веры, в котором не должно быть никаких пробелов и ничего такого, что не опиралось бы на Слово Божье. Если же кому-либо его упрямство мешает принять это положение Символа147, то мы покажем, что, исключая его, такой человек отказывается от многих плодов смерти и страданий Иисуса Христа. Это событие излагается по-разному. Некоторые полагают, что в нем нет ничего нового, но лишь в других выражениях повторено то, что ранее было сказано о погребении и о гробе, поскольку слово "ад" часто используется в значении "могила" (sepulchre)3. С тем, что касается слова, я согласен: вместо слова "могила" часто встречаются слова "преисподняя" или "ад". Но есть два соображения, которые опровергают эту точку зрения и которые представляются мне вполне убедительными. Дополнять ясные и понятные каждому слова, обозначающие вещь, которая сама по себе проста и общеизвестна, словами гораздо более неясными и туманными - совершенно пустое занятие. Когда одну и ту же вещь называют двумя разными словами, то второе обычно поясняет первое. А какое пояснение в том, если мы, желая сказать, что речь идет о гробе Иисуса Христа, добавим, что Он снизошел в ад? Кроме того, маловероятно, что в краткое изложение, где небольшим числом слов отражены основные положения нашей веры, древняя Церковь пожелала включить излишнюю и не слишком удобоваримую вещь, стоит сомневаться, что те, кто исследует этот предмет основательнее, согласятся со мной. 9. Другие толкуют это событие иначе: Иисус Христос снисшел к душам ранее почивших отцов, чтобы принести им весть об искуплении и освободить их из узилища, куда они были заключены3. Стремясь приукрасить свою фантазию, они притягивают за уши некоторые свидетельства, например, из псалма, где говорится: "Он сокрушил врата медные и вереи железные сломил" (Пс 106/107:16), а также из Захарии, сказавшего: "Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды" (Зах 9:11). Но в псалме рассказывается о спасении путников, плененных в чужой стране. А Захария сравнивает изгнание еврейского народа с глубокой безводной пропастью, потому что он был словно заживо погребен в Вавилоне, и как бы предрекает, что спасение всей Церкви будет подобно исходу из бездны ада. Я не знаю, как случилось, что ее стали представлять в виде подземной дыры, которой дали название "лимб"ь. Но эта басня, хотя ее авторы пользуются большим уважением0 и некоторые люди до сих пор отстаивают ее как элемент веры, остается всего лишь басней. Ибо заключать души умерших в некую тюрьму - это ребяческая выдумка. И зачем было Иисусу Христу спускаться туда, чтобы их освободить? Я охотно признаю, что Иисус Христос просветил их силой своего Духа, дабы они узнали, что благодать, которую они едва лишь вкусили в надежде, уже явлена в мире149. Будет достаточно обоснованно отнести сюда высказывание св. Петра о том, что Иисус Христос пришел проповедовать духам, которые находились (по моему мнению) не в темнице, а как бы в сторожевой башне (1 |
|
|