"Жан Кальвин. Наставление в христианской вере, тт.1, 2 " - читать интересную книгу автора

этого св. Павел по праву возвеличивает победу, которую Иисус Христос одержал
для нас на кресте: его позор и унижение как бы преобразились в
триумфаторскую колесницу. Апостол говорит, что обязательства, которые были
против нас, Он пригвоздил ко кресту и отнял власть у начальств воздуха, а
бесы в знак их поражения были выставлены на позор (Кол 2:14-15). В этом нет
ничего удивительного. Ибо Иисус Христос, обезображенный подобно миру, все же
(свидетельствует другой апостол) Св. Духом принес Себя непорочного Богу (Евр
9:14). Отсюда и проистекает упомянутая перемена.
Но чтобы все эти вещи прочно укоренились в наших сердцах и удерживались
там всегда, нельзя забывать о жертве и очищении. Ибо мы не могли бы
веровать, что Иисус Христос был нашей ценою и выкупом, Искупителем и
Заступником, если бы Он не был жертвой. Поэтому Писание, повествуя о способе
нашего искупления, так часто упоминает о крови. Кровь, пролитая Иисусом
Христом, не только послужила платой за наше примирение с Богом, но она нужна
нам для омовения и очищения от всякой скверны.

7. В Символе веры сказано, что Иисус Христос умер и погребен. Здесь
снова можно отметить, что Он вернул за нас долг и этим заплатил цену нашего
искупления. Смерть держала нас под своим игом. Иисус Христос покорился ее
могуществу, чтобы вырвать нас из нее. Это имеет в виду апостол, когда
говорит, что Он вкусил смерть за всех (Евр 2:9). Ибо, умерев, он сделал так,
что мы не умрем. Или, можно сказать, Иисус своею смертью приобрел для нас
жизнь. Хотя смерть его была иной, чем наша: Он как бы позволил ей овладеть
Собою - однако не так, чтобы она поглотила Его, но чтобы поглотить ее самое,
дабы она более не имела власти над нами, как имела до сих пор. Он
добровольно оказался под ее игом, но не затем, чтобы она поработила и
уничтожила Его, но чтобы низвергнуть ее беспредельное господство над нами.
Наконец, Он умер, чтобы низложить имеющего державу смерти, то есть дьявола,
и "избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены
рабству" (Евр 2:15).
Таков первый плод, который принесла нам смерть Иисуса Христа. Другой
плод заключается в том, что своею чудесной силой она умерщвляет наши земные
члены так, чтобы они не действовали сами по себе. Он умертвил живущего в нас
ветхого человека, чтобы впредь он не проявлял своей злой силы и не порождал
себе подобных. Символом этого является гроб Иисуса Христа: обращаясь к нему,
мы умираем для греха. И когда апостол говорит, что мы погреблись в подобие
смерти Христа, погреблись с Ним в смерть для греха (Рим 6:4-5), что его
крестом для нас мир распят, а мы для мира (Гал 6:14), что мы умерли с Ним
(Кол 3:3)* - когда он говорит все это, то не только стремится вдохновить нас
на подражание Христовой смерти, но и показывает, что в ней сокрыта такая
мощь, что она способна обнаружить себя во всех христианах, если только они
не желают, чтобы смерть Искупителя оказалась бесплодной и бесполезной. В
силу этого в смерти и гробе Иисуса Христа нам дарована двойная благодать:
избавление от смерти и умерщвление плоти.
S. Здесь следует сказать о сошествии Иисуса Христа в ад, ибо это было
весьма важно для нашего спасения. Хотя из писаний древних можно заключить,
что это событие принималось не всеми церквами, нам необходимо уделить ему
должное внимание, чтобы яснее истолковать излагаемое нами учение145. Ибо
событие это содержит благотворную тайну, которой недопустимо пренебрегать.
Можно предположить, что рассказ о нем появился после эпохи апостолов и